Debajo del ábside de la capilla armenia de Sant'Elena, en la Basílica del Santo Sepulcro, se abre la llamada capilla de San Vartan, poco conocida porque no es accesible, si no se solicita.Aquí se encontró lo que puede definirse como una de las ofertas votivas más antiguas: la pintura de un barco.
El hallazgo es el trabajo de un grupo de arqueólogos que en 1978 realizaron la excavación en el área adyacente a la capilla de la Invención de la Cruz.
La pintura representa un buque de carga romano del siglo primero.La inscripción en latín Domine ivimus (Señor, hemos venido) es una alusión al Salmo 122.1, el testimonio de los peregrinos cristianos que llegaron sanos y salvos al Santo Sepulcro después de un peligroso viaje.
terrasanta.net
Las catacumbas de los santos Marcelino y Pedro recuperan su esplendor
La financiación proviene una institución de una nación musulmana chiíta
Una compleja obra de restauración ha devuelto su antiguo esplendor a los frescos de las catacumbas romanas de los santos Marcelino y Pedro. El presidente del Pontificio Consejo para la Cultura y la Pontificia Comisiónde Arqueología Sacra, el cardenal Gianfranco Ravasi, junto con Mehriban Aliyeva, presidenta de la Fundación de Azerbaiyán Heydar Aliyev, han presentado este miércoles los resultados de la restauración de estas catacumbas romanas, financiadas por dicha fundación. De este modo, en los últimos tres años, ha sido posible la restauración de varios monumentos pictóricos dentro de las mencionadas catacumbas.
Asimismo han anunciado que la colaboración seguirá adelante, y ayer firmaron un nuevo acuerdo para la restauración del complejo monumental de san Sebastián extramuros, en la Vía Appia Antica, que solamente está abierto al público de forma parcial.
Las catacumbas de los santos Marcelino y Pedro, situadas en la vía Casilina, meta privilegiada de peregrinación, están vinculadas a estos dos mártires, condenados a muerte en el año 304 por órden del emperador Diocleciano. Se trata de las terceras catacumbas en Roma considerando la extensión, ya que ocupan un área subterránea de más de 18 mil metros cuadrados. Así como también ofrecen pinturas paleocristianas únicas en el mundo. Este reciente y valioso trabajo de restauración ha devuelto a los frescos sus colores originales.
Jonás y la ballena
Esta financiación, ha declarado el cardenal Ravasi, constituye un gesto de gran relevancia a nivel simbólico: por primera vez en la historia reciente, una institución de una nación musulmana chiíta contribuye de forma eficaz a la valorización de un monumento cristiano. Es por tanto, “un evento de significado particular en el que el diálogo intercultural marca el paso al sucesivo diálogo interreligioso”.
Han sido necesarios tres años de trabajo para que el cubículo de Susana y el enterrador, el nicho de Daniel, el arcosolio de Sabina, el arcosolio de Orfeo, el cubículo de la Virgen con dos magos, y el cubículo de la matrona orante, hayan recuperado su color inicial. Gracias a las técnicas más avanzadas de limpieza con el láser ha sido posible eliminar la pátina gris de estas imágenes decorativas de gran belleza y valor histórico y artístico.
Por su parte, la presidenta de la Fundación, que es además esposa del presidente de Azerbaiyán, ha hablado de las “las excelentes relaciones” que existen entre su país y el Vaticano y ha manifestado su deseo de “devolver a los visitantes un espacio arqueológico cristiano prestigioso y poco conocido”.
Una publicación del blog personal de Mons. Thaddeus Ma Daqin, Obispo de Shanghai, China, recordó la difícil situación de los creyentes en el país en la Jornada Mundial de Oración por la Iglesia en China, conmemorada cada 24 de mayo por iniciativa de Benedicto XVI.
El prelado permanece recluido en el Seminario de Sheshan, a los pies del importante Santuario mariano de Nuestra Señora de Sheshan, desde 2012, en la fecha misma de su ordenación episcopal. Mons Ma Daqin llamó la atención de la opinión pública internacional al renunciar a la Asociación Patriótica, el órgano de control oficialista de la Iglesia local, por considerarla incompatible con su nueva misión al frente de la Iglesia en Shanghai. El intrépido movimiento fue duramente castigado: las autoridades confinaron al nuevo Obispo al Seminario y lo despojaron de los signos externos de su autoridad y de la posibilidad de ejercer su ministerio.
El caso del Obispo es emblemático. Fue nombrado con la rara característica de haber sido tanto elegido por el Papa como aprobado por las autoridades chinas. Pero la situación que generó su dimisión demostró la actitud del gobierno frente a la disidencia, el prelado fue objeto de fuertes presiones y cursos con contenidos políticos y, cinco años después de su retención, se anunció su regreso a la Asociación Patriótica, pero bajo el título de "Padre Ma Daqin". Los católicos en China lamentaron tanto la decisión del Obispo como la permanencia del castigo sobre el prelado, mientras que la Iglesia continúa considerándolo Obispo.
El pasado 24 de mayo, cerca de siete años después de su arresto domiciliario, un escrito en su blog personal, usado muy ocasionalmente, devuelve la atención sobre su caso. El prelado, sin comentar nada sobre su condición actual, publicó la Oración a Nuestra Señora de Sheshan compuesta por Benedicto XVI e incluída en su célebre Carta a los Católicos Chinos de 2007. Al final de este texto, el Obispo incluyó algunas invocaciones a la Madre de Dios.
"Virgen Santísima, Madre del Verbo Encarnado y Madre nuestra, venerada en el Santuario de Sheshan bajo el título de "Auxilio de los cristianos", toda la Iglesia en China te mira con afecto devoto. Estamos ante ti hoy para implorar tu protección. Mira al Pueblo de Dios y, con el cuidado de una madre, guíalo a través de los caminos de la verdad y el amor, para que siempre puedan ser una levadura de convivencia armoniosa entre todos los ciudadanos", citó Mons. Ma Daqin, quien agregó algunas jaculatorias. "Madre de China, ¡ruega por nosotros!Madre de Sheshan, ¡ruega por nosotros! Madre Auxiliadora, ¡ruega por nosotros! Madre del Buen Consejo, ¡ruega por nosotros!".
La memoria en el calendario de la Iglesia ha quedado fijada en el día de la ordenación sacerdotal del pontífice, ya que murió el día de la Transfiguración.
Este 29 de mayo de 2019 se celebró por primera vez la fiesta de san Pablo VI. Es el día que el papa Francisco ha reservado para celebrar esta memoria litúrgica, según el Decreto publicado por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos fechado el 25 de enero de 2019. Una cita que conmemora la fecha de su ordenación presbiteral tal día como hoy de 1920, ya que el 6 de agosto, día de su muerte en el palacio de Castelgandolfo, es la fiesta de la Transfiguración del Señor.
El retrato que los textos litúrgicos hacen del papa del diálogo y de la modernidad. El papa del concilio y el papa de la paz.
El apóstol valiente
El papa santo es definido en la oración de la misa como “apóstol valiente del Evangelio”. Algo que demostró en su impulso al Vaticano II y en el desarrollo de las reformas posteriores.
Un espíritu evangelizador que Montini promocionó con su Magisterio, por eso la oración concluye pidiendo que “iluminados por sus enseñanzas, podamos cooperar contigo para difundir en el mundo la civilización del amor”.
El papa del Vaticano II
Como lectura para los textos del oficio de la Liturgia de las Horas se han seleccionado algunos párrafos de la homilía al final de la última de las 4 sesiones del concilio Vaticano II el 7 de diciembre de 1965. El título es elocuente: “Para conocer a Dios necesitamos conocer al hombre”.
“La Iglesia del Concilio, sí, se ha preocupado mucho no sólo de sí misma y de la relación que la une a Dios, sino también del hombre, del hombre tal como es hoy en día en la realidad: el hombre vivo, el hombre completamente ocupado de sí mismo, el hombre que sólo se convierte en el centro de todo interés, pero que se atreve a decir que él es el principio y la razón de toda realidad”, decía el Papa entonces.
Atravesando fronteras
Pablo VI, dijo Francisco durante la homilía de la canonización, “gastó su vida por el Evangelio de Cristo, atravesando nuevas fronteras y convirtiéndose en su testigo con el anuncio y el diálogo, profeta de una Iglesia extrovertida que mira a los lejanos y cuida de los pobres” como el apóstol Pablo.
“Pablo VI, aun en medio de dificultades e incomprensiones, testimonió de una manera apasionada la belleza y la alegría de seguir totalmente a Jesús. También hoy nos exhorta, junto con el Concilio del que fue sabio timonel, a vivir nuestra vocación común: la vocación universal a la santidad. No a medias, sino a la santidad”, insistió.
La Ciudad de Juan el Bautista
LA TIERRA DE JESÚS
“Por aquellos días,María se levantó y marchó deprisa a la montaña, a una ciudad de judá; y entró en casa de Zacarías y saludó a isabel. y cuando oyó isabel el saludo de maría, el niño saltó en su seno, e isabel quedó llena del espíritu santo; y exclamando en voz alta dijo: - Bendita tú entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. ¿De dónde a mi tanto bien, que venga la madre de mi señor a visitarme?...” (Lucas, 1, 41-43)
Ain Karem, que se traduce como "Fuente del Viñedo", es un pueblecito situado en las cercanías de Jerusalén, al oeste de la ciudad nueva y a unos 6 kilómetros de la Puerta de Jaffa. En este pueblo es donde la tradición ha venido recordando dos hechos relatados en el evangelio de San Lucas: la Visitación de María a su prima Isabel y el nacimiento de Juan Bautista. Precisamente fue la visita de la Virgen la que dio nombre a la principal iglesia de la aldea.
LA IGLESIA DE LA VISITACIÓN
San Lucas es, como ya queda dicho, el único evangelista que describe el encuentro entre las dos mujeres, en el cual María pronunció las palabras inmortales
Zacarías, el esposo de Isabel, era sacerdote del Templo de Jerusalén, y fue mientras se encontraba en el servicio allí que apareció ante él el ángel Gabriel para anunciarle el embarazo de Isabel, pero Zacarías fue tan incrédulo que se quedó sin habla hasta el nacimiento de su hijo, Juan, el llamado Bautista.
Cerca de la iglesia, en el centro de la aldea, se encuentra el Manantial de Nuestra Señora María, donde se dice que la Virgen pudo descansar antes del ascenso final a la casa de su prima.
Una artística verja delimita la propiedad franciscana, articulada en torno un patio interior cuya pared derecha está totalmente cubierta por el Magnificat en numerosos idiomas. Es una forma de honrar a María y, con ella, alabar a Dios con palabras distintas, pero con los mismos sentimientos de ella, uniendo las voces de todos los pueblos de la tierra.
En este lugar hay dos iglesias superpuestas, obra del arquitecto y terciario franciscano A. Barluzzi; ambas están igualmente decoradas con frescos de Vagarini.
Desde el patio se entra directamente en la capilla inferior o cripta, detrás del pórtico oriental.
Los frescos representan el encuentro de María e Isabel, Zacarías ofreciendo elincienso en el Templo y, a la derecha, Isabel protegiendo al niño Juan de la muerte decretada por Herodes. Al fondo del pequeño túnel abovedado hay una antigua cisterna.
A la izquierda de la entrada al patio hay una escalera que sube hasta la iglesia superior. Ésta está construida sobre los cimientos de la iglesia cruzada. Los frescos del muro sur representan, de adelante hacia atrás: el concilio de Éfeso, donde se proclamó la maternidad divina de María; María Refugio nuestro; María mediadora en la bodas de Caná; María Socorro de los cristianos en la batalla de Lepanto; y Duns Scoto defendiendo la inmaculada concepción de la Virgen.
Las excavaciones realizadas por el arqueólogo franciscano Bagatti en 1937 demostraron que el sitio estuvo ocupado desde el siglo XII a.C., hasta el periodo Bizantino, durante el cual se transformó en un lugar de culto cristiano. Probablemente la existencia de dos lugares de culto cristianos separados no tengan otra explicación que la de exaltar por igual el nacimiento de Juan y la visita de María a su prima.
LA IGLESIA DE SAN JUAN BAUTISTA
La iglesia está construida en el lugar tradicional de la casa de Zacarías e Isabel, padres de Juan Bautista, y sobre restos de la iglesia bizantina del siglo IV. Fue levantada por los cruzados y restaurada por los franciscanos en 1675.
Bajo el pórtico puede verse, a través de una rejilla, una especie de cripta en donde se conserva un mosaico bizantino, que tiene reproducida la aclamación: ”Salud, mártires de Dios”, que podría aludir a los monjes asesinados por los samaritanos en la sublevación del siglo VI.
La iglesia es de tres naves y cúpula en el crucero. En la capilla situada al fondo de la nave norte hay una gruta que se cree fue parte de la casa de Zacarías e Isabel. Debajo del altar puede leerse una inscripción latina, que traducida dice así:”Aquí nació el Precursor de Dios”. Los muros de la iglesia están recubiertos de azulejos de la Comunidad Valenciana, traídos durante el reinado de Isabel II. Los lienzos que decoran los muros son pintura española de distintas escuelas.
Sobresale el cuadro que representa la degollación de Juan Bautista, de Ribalta, encima de la puerta de la sacristía; la gran cantidad de obras españolas se debe a que este santuario fue propiedad de España hasta 1980, cuando el gobierno lo cedió a la Santa Sede.
Recientemente se ha descubierto una cueva que formó parte de un complejo sistema de agua del siglo VIII a.C., consistente en un gran depósito de agua, o cisterna de 20 metros de profundidad, revocado, tres piscinas al aire libre…
Se cree que se reutilizó como lugar de culto donde se bautizaba en el siglo I siguiendo un ritual; es decir, desde Juan Bautista hasta el siglo II.
Más tarde, según los investigadores, se estableció allí una comunidad de monjes que perpetuó la memoria del Bautista, por lo que recibe el nombre de Cueva de Juan Bautista.
Como alusivo al Bautista se interpreta un grafito donde aparece un personaje con nimbo en torno a la cabeza, un bastón en la mano izquierda y la mano derecha alzada en ademán de proclamación.
Puede considerarse un paralelo iconográfico otro grafito hallado en Nazaret, donde el personaje considerado como el de Juan Bautista, tiene en la mano un estandarte con la cruz cósmica.
En el patio exterior de la Iglesia puede verse, escrito en multitud e idiomas, el Benedictus (la oración que recitó Zacarías cuando recuperó el habla, después del nacimiento de su hijo Juan).
Guardados los manuscritos de Santa Catalina gracias a una innovadora tecnología
Un grupo de trabajo griego se encargó de digitalizar los miles de manuscritos antiguos y frágiles conservados en la biblioteca del monasterio de Santa Catalina del Sinaí, en Egipto. Una obra de preciosa salvaguardia en una región marcada por numerosas amenazas.
El objetivo es claro: crear el primer archivo digital de los 4.500 manuscritos (algunos que datan del siglo IV) de la biblioteca del monasterio ortodoxo de Santa Catalina en Sinaí, Egipto. Según los informes de Reuters, se da prioridad a 1.100 manuscritos en siríaco y árabe. Esta primera fase de digitalización tardará unos tres años y costará alrededor de los 2.450.000 euros.
La biblioteca del monasterio recopila principalmente textos cristianos, incluyendo algunas de las copias más antiguas de los Evangelios. Otros manuscritos tratan de la ciencia, la medicina y los clásicos griegos . La mayoría de los textos están en griego, pero además del siríaco y el árabe, también hay volúmenes en hebreo, copto, armenio, valaco, georgiano y eslavo.
El trabajo de digitalización está enfocado al el futuro: las tareas de fotografía y digitalización del grupo de científicos griegos comprometidos en esta misión podría durar más de una década. El proyecto, inaugurado el año pasado, se encuentra actualmente en una fase compleja de adquisición de imágenes con luz roja, verde y azul. Luego se les volverá a trabajar con un software que creará una imagen en color de alta calidad ", explica la agencia de noticias británica.
El ambicioso proyecto está liderado por la organización sin fines de lucro de EE. UU. , Early Manuscripts Electronic Library (Emel), en colaboración con el monasterio de Santa Caterina, donde viven unos veinte monjes, en su mayoría de origen griego, y la Biblioteca de la Universidad de California, Los Ángeles (Ucla). Este último anunció que comenzará a publicar manuscritos en color a partir del otoño de 2019.
Según Reuters "el proyecto proporcionará un registro más completo de la microfilmación parcial realizada hace varias décadas por la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos y la Biblioteca Nacional de Israel". Según los promotores del proyecto, las dos instituciones culturales están dispuestas a poner a disposición sus archivos.
"Esta biblioteca es un archivo de la historia del cristianismo y de los pueblos de la cuenca mediterránea"
El monasterio de Santa Catalina, tal como lo conocemos hoy, fue fundado en el siglo VI y es el monasterio cristiano más antiguo que todavía se usa según su función original. Después del Vaticano, Santa Caterina alberga la segunda colección más grande de manuscritos antiguos en el mundo. «Esta biblioteca es un archivo de la historia del cristianismo y de los pueblos de la cuenca mediterránea.
Por lo tanto, es interesante para las comunidades de todo el mundo que encuentran sus raíces allí ", dijo a Reuters el director de Emel, Michael Phelps. El monte Sinaí es considerado sagrado por el judaísmo, el cristianismo y el islam. Es el lugar donde el profeta Moisés recibió los Diez Mandamientos. Por lo tanto, en 2002, la UNESCO clasificó el monasterio como Patrimonio de la Humanidad.
A través del proyecto de digitalización, los científicos esperan poder preservar los libros de este patrimonio mundial y hacerlos accesibles a todo el mundo . "Hay una razón específica para la urgencia de esta misión", dice Reuters :
"Aunque el monasterio ha sobrevivido siglos de guerra, es en una región donde los militantes islamistas han destruido innumerables artefactos y documentos culturales en Siria y en Irak ».
Los terroristas del autoproclamado Estado Islámico (ISIS) tienen bases en el norte de la península del Sinaí . El monasterio de Santa Catalina está ubicado en la parte sur, que es más seguro, pero sin embargo se vio obligado a mantener sus puertas cerradas en 2013 y en abril de 2017 hubo un ataque jahadista en un punto de control en la entrada del sitio ( un policía fue asesinado).
"Los trastornos que caracterizan nuestra época exigen una rápida conclusión de este proyecto", dijo el arzobispo Damien, abad del monasterio.
En los últimos tiempos, la biblioteca del monasterio se ha sometido a trabajos de restauración durante tres años y reabrió sus puertas en diciembre de 2017 .
Severino Boecio fue el último filósofo de la antigüedad y el primero de los medievales.
Su vida es un ejemplo de virtud cristiana: fue un cónsul romano comprometido, un esposo fiel, un padre devoto y un creyente que supo vivir la fe en armonía con la razón de la filosofía. El Papa León XIII autorizó su culto como santo en Italia. Lamentablemente no es un cristiano muy conocido fuera del ámbito académico.
“¿Puede un hombre casado llegar a ser santo?”
es una pregunta que muchos católicos se hacen. Parece que cuando buscan a los santos en los catálogos o en los muros de las iglesias las personas sólo encuentran hombres y mujeres con hábitos religiosos. Mayor es su decepción cuando en la Historia de la Iglesia encuentran pocos ejemplos de santos casados y padres de familia. Sin embargo hay un brillante ejemplo de vida conyugal, cristiana y académica, pues Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio tuvo virtudes notables sin haber profesado religiosamente.
El tiempo de Boecio es un remoto y poco conocido: el de la caída del Imperio romano y de los primeros reinos bárbaros germanos. Alrededor del siglo IV las tribus alemanas comenzaron a traspasar las fronteras dle débil imperio romano. Con el tiempo lograron llegar al poder y fundaron sus propios reinos. No obstante las invaciones, la cultura romana no desapareció de golpe, sino que sobrevivió en algunos hombres estudiosos.
Uno de estos hombres fue Boecio, nacido en Roma alrrededor de años 480. De familia noble, cristiana y acomodada, pudo dedicarse al estudio de la filosofía desde su juventud. Es así que entró en contacto con el mundo clásico: la Grecia inmortal de Sócrates, Platón, Aristóteles y muchos otros. Parece que tuvo la oportunidad de estudiar estas obras en un lugar de habla griega, ya fuera Atenas o Alejandría. Es por esto que Boecio se convirtió en uno de los primeros introductores de Aristóteles al mundo romano con la traducción de algunos de sus trabajos al latín.
El pensamiento de Boecio se fraguó en torno a la escuela neoplatónica, famosa en ese entonces. La lectura de las obras de Platón desde la lógica aristotélica le valió a Boecio tener las herramientas suficientes para hacer una teología que fuera analizable desde la razón y sin contradecir a la fe cristiana. Es por eso que en muchas de las obras de Boecio podemos encontrar una argumentación racional sobre un tema teológico como las naturalezas de Cristo o las relaciones de las Personas de la Trinidad.
Boecio quedó huérfano a temprana edad. Sin embargo un amigo de su familia, el noble Símaco, lo adoptó y costeó su educación. Pronto el padre adoptivo se convirtió en un participante de las discusiones teológicas , y eventualmente se convertió en su suegro cuando su hija Rusticiana se casó con Boecio. Siguiendo la tradición de su familia, Boecio llegó a ser cónsul y primer ministro de Teodorico, rey de los ostrogodos.
Es así que el filósofo pudo unir su trabajo académico e intereses teológicos con la vida matrimonial. A su tiempo Boecio fue padre de dos hijos: Flavio Símaco y Flavio Boecio, los cuales siguieron sus pasos y se convirtirton en cónsules y cristianos virtuosos.
Por un conjura palaciega Boecio fue falsamente condenado por atentar contra el poder del rey. Durante su encarcelamiento escribió una de las obras fundamentales de la filosofía medieval: La consolación de la filosofía. En esta obra Boecio se describe a sí mismo consolado por la filosofía misma, que viene a acompañarlo a la cárcel en forma de mujer venerable. A lo largo de sus páginas se puede encontrar argumentos que defienden la Providencia, la justicia y la bondad de Dios aún en los momentos más oscuros. Brevemente digamos que Boecio entiende la Providencia como el gobierno que Dios tiene del mundo, por el cual todas las cosas llegan a su finalidad y a su optimación. A veces, dice Boecio desde la cárcel, parece que la Providencia de Dios nos abandona. Pero el hecho de que el mundo y los individuos tengan reglas propias y libertad, respectivamente, no significa que Dios carezca de un gobierno supremo sobre ellas. Pues si Dios es lo único necesario, perfecto, originador y creador, distinto del mundo, entonces Dios, por superioridad guarda sobre el mundo una guía y lo lleva a su optimación, respetando las leyes naturales y la libertad individual.
Luego de su encarcelamiento, Boecio fue hallado culpable aún con la presentación de sus testimonios. Por tanto fue condenado injustamente a morir luego de una atroz tortura.
El culto de Boecio como santo fue aprobado por León XIII en 1883 dentro de la diócesis de Pavía, ciudad donde Boecio vivió en Italia y en una iglesia en Roma. El nombre de Boecio está en el martirologio romano y su fiesta se celebra el 23 de octubre. No ha tenido una canonización formal, sin embargo se le considera un autor comparable a los Padres de la Iglesia por sus enseñanzas teológicas y doctrinales.
Recientemente el Papa Benedicto XVI lo ensalzó por su manera de comprender la Providencia de Dios desde el marco de la vida humana.
Catequesis sobre Boecio por el Papa Benedicto XVI
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quiero hablar de dos escritores eclesiásticos, Boecio y Casiodoro, que vivieron en unos de los años más tormentosos del Occidente cristiano y, en particular, de la península italiana. Odoacro, rey de los hérulos, una etnia germánica, se había rebelado, acabando con el imperio romano de Occidente (año 476), pero muy pronto sucumbió ante los ostrogodos de Teodorico, que durante algunos decenios controlaron la península italiana.
Boecio
Boecio nació en Roma, en torno al año 480, de la noble estirpe de los Anicios; siendo todavía joven, entró en la vida pública, logrando ya a los 25 años el cargo de senador. Fiel a la tradición de su familia, se comprometió en política, convencido de que era posible armonizar las líneas fundamentales de la sociedad romana con los valores de los nuevos pueblos. Y en este nuevo tiempo de encuentro de culturas consideró como misión suya reconciliar y unir esas dos culturas, la clásica y romana, con la naciente del pueblo ostrogodo. De este modo, fue muy activo en política, incluso bajo Teodorico, que en los primeros tiempos lo apreciaba mucho.
A pesar de esta actividad pública, Boecio no descuidó los estudios, dedicándose en particular a profundizar en los temas de orden filosófico-religioso. Pero escribió también manuales de aritmética, de geometría, de música y de astronomía: todo con la intención de transmitir a las nuevas generaciones, a los nuevos tiempos, la gran cultura grecorromana. En este ámbito, es decir, en el compromiso por promover el encuentro de las culturas, utilizó las categorías de la filosofía griega para proponer la fe cristiana, buscando una síntesis entre el patrimonio helenístico-romano y el mensaje evangélico. Precisamente por esto, Boecio ha sido considerado el último representante de la cultura romana antigua y el primero de los intelectuales medievales.
Ciertamente su obra más conocida es el De consolatione philosophiae, que compuso en la cárcel para dar sentido a su injusta detención. Había sido acusado de complot contra el rey Teodorico por haber defendido en un juicio a un amigo, el senador Albino. Pero se trataba de un pretexto: en realidad, Teodorico, arriano y bárbaro, sospechaba que Boecio sentía simpatía por el emperador bizantino Justiniano. De hecho, procesado y condenado a muerte, fue ejecutado el 23 de octubre del año 524, cuando sólo tenía 44 años.
Precisamente a causa de su dramática muerte, puede hablar por experiencia también al hombre contemporáneo y sobre todo a las numerosísimas personas que sufren su misma suerte a causa de la injusticia presente en gran parte de la “justicia humana”. Con esta obra, en la cárcel busca consuelo, busca luz, busca sabiduría. Y dice que, precisamente en esa situación, ha sabido distinguir entre los bienes aparentes, que en la cárcel desaparecen, y los bienes verdaderos, como la amistad auténtica, que en la cárcel no desaparecen.
El bien más elevado es Dios: Boecio aprendió —y nos lo enseña a nosotros— a no caer en el fatalismo, que apaga la esperanza. Nos enseña que no gobierna el hado, sino la Providencia, la cual tiene un rostro. Con la Providencia se puede hablar, porque la Providencia es Dios. De este modo, incluso en la cárcel, le queda la posibilidad de la oración, del diálogo con Aquel que nos salva. Al mismo tiempo, incluso en esta situación, conserva el sentido de la belleza de la cultura y recuerda la enseñanza de los grandes filósofos antiguos, griegos y romanos, como Platón, Aristóteles —a los que había comenzado a traducir del griego al latín—, Cicerón, Séneca y también poetas como Tibulo y Virgilio.
La filosofía, en el sentido de búsqueda de la verdadera sabiduría, es, según Boecio, la verdadera medicina del alma (Libro I). Por otra parte, el hombre sólo puede experimentar la auténtica felicidad en la propia interioridad (libro II). Por eso, Boecio logra encontrar un sentido al pensar en su tragedia personal a la luz de un texto sapiencial del Antiguo Testamento (Sb 7, 30-8, 1) que cita: “Contra la Sabiduría no prevalece la maldad. Se despliega vigorosamente de un confín al otro del mundo y gobierna de excelente manera el universo” (Libro III, 12: PL 63, col. 780).
Por tanto, la así llamada prosperidad de los malvados resulta mentirosa (libro IV), y se manifiesta la naturaleza providencial de la adversa fortuna. Las dificultades de la vida no sólo revelan hasta qué punto esta es efímera y breve, sino que resultan incluso útiles para descubrir y mantener las auténticas relaciones entre los hombres. De hecho, la adversa fortuna permite distinguir los amigos falsos de los verdaderos y da a entender que no hay nada más precioso para el hombre que una amistad verdadera. Aceptar de forma fatalista una condición de sufrimiento es totalmente peligroso, añade el creyente Boecio, pues “elimina en su raíz la posibilidad misma de la oración y de la esperanza teologal, en las que se basa la relación del hombre con Dios” (Libro V, 3: PL 63, col. 842).
La peroración final del De consolatione philosophiae puede considerarse como una síntesis de toda la enseñanza que Boecio se dirige a sí mismo y a todos los que puedan encontrarse en su misma situación. En la cárcel escribe: “Luchad, por tanto, contra los vicios, dedicaos a una vida de virtud orientada por la esperanza que eleva el corazón hasta alcanzar el cielo con las oraciones alimentadas por la humildad. Si os negáis a mentir, la imposición que habéis sufrido puede transformarse en la enorme ventaja de tener siempre ante los ojos al juez supremo que ve y que sabe cómo son realmente las cosas” (Libro V, 6: PL 63, col. 862).
Todo detenido, independientemente del motivo por el que haya acabado en la cárcel, intuye cuán dura es esta particular condición humana, sobre todo cuando se embrutece, como sucedió a Boecio, por la tortura. Pero es particularmente absurda la condición de aquel que, como Boecio —a quien la ciudad de Pavía reconoce y celebra en la liturgia como mártir en la fe—, es torturado hasta la muerte únicamente por sus convicciones ideales, políticas y religiosas. De hecho, Boecio, símbolo de un número inmenso de detenidos injustamente en todos los tiempos y en todas las latitudes, es una puerta objetiva para entrar en la contemplación del misterioso Crucificado del Gólgota.
(Catequesis del 12 de Marzo del 2008)
Benedicto XVI en la que presenta la figura de Casiodoro
Casiodoro (en latín, Magnus Aurelius Cassiodorus Senator) fue un político y escritor latino, fundador del monasterio de Vivarium, nació en Squillace hacia el 485 y murió hacia el 580.1
La vida de Casiodoro se articula, esencialmente, en torno a dos períodos separados por la conversión (conversión que le indujo a abandonar la vida pública).
Benedicto XVI considera como desafío del momento presente la exigencia de reconciliar las culturas para enseñar a las nuevas generaciones los grandes valores de la fe y de la convivencia humana.
Lo subrayó en la audiencia general de este miércoles, celebrada en la Basílica de San Pedro y en el Aula Pablo VI, en la que presentó las enseñanzas de dos grandes autores cristianos.
Vivieron en la transición entre la Edad Antigua y la Edad Media: Boecio (480-524), y Marco Aurelio Casiodoro (nacido hacia el 485 y fallecido hacia 580).
Ambos, tras hacer carrera política, se dedicaron a mostrar la riqueza del Evangelio, sirviéndose de las categorías de la cultura clásica grecorromana a las culturas nacientes de los pueblos bárbaros.
«Vivimos también nosotros, en un tiempo de encuentro de culturas, de peligro de violencia que destruye las culturas, y en el que es necesario el compromiso para transmitir los grandes valores y enseñar a las nuevas generaciones el camino de la reconciliación y de la paz», dijo el Papa al concluir su evocación
«Encontramos este camino orientándonos hacia el Dios con rostro humano, el Dios que se nos ha revelado en Cristo», añadió.
El Papa recogió la enseñanza que dejan ambos autores a los cristianos sumergidos en el mundo contemporáneo, repitiendo estas palabras de Casiodoro:
«Tratad de buscar ante todo la saludable ayuda sugerida por el primer salmo, que recomienda meditar noche y día en la ley del Señor.
El enemigo no encontrará, de hecho, ninguna entrada para asaltaros si toda vuestra atención está ocupada en Cristo».
«Es una advertencia que también podemos considerar como válida para nosotros», concluyó.
Benedicto XVI presenta la figura de San Beda el Venerable
Contribuyó eficazmente a la construcción de una Europa cristiana, un santo erudito de finales del siglo VII
San Beda nació alrededor del 672, en la región inglesa de Northumbria. Cuando tenía siete años sus parientes lo confiaron al abad de un cercano monasterio benedictino para su educación.
Se le considera "uno de los más insignes eruditos de la Alta Edad Media" y " la enseñanza y la fama de sus escritos le hicieron acreedor de muchas amistades con las personalidades principales de su época, que lo alentaron a proseguir en su labor que beneficiaba a tantas personas".
"Las Sagradas Escrituras son la fuente constante de la reflexión teológica de Beda", que lee "los hechos del Antiguo y Nuevo Testamento" juntos, como "camino hacia Cristo, aunque se expresen en signos e instituciones diversas".
Citando concretamente la construcción del antiguo templo de Jerusalén, "a cuya construcción contribuyeron también paganos poniendo a disposición materiales preciosos y la experiencia técnica de sus maestros de obra, también en la edificación de la Iglesia -dijo el Papa- contribuyen apóstoles y maestros procedentes no solo de las antiguas estirpes judía, griega y latina, sino también de los nuevos pueblos, entre los que Beda se complace de enumerar a los Celtas irlandeses y a los Anglosajones".
El Papa recordó algunas de las obras del santo, como la "Chronica Maiora, donde traza una cronología que pasará a ser la base del calendario universal "ab incarnatione Domine", o la "Historia eclesiástica de los pueblos anglos", por la que se le reconoce como el padre de la historiografía inglesa".
"Los rasgos característicos de la Iglesia que Beda ama evidenciar son la catolicidad como fidelidad a la tradición y al mismo tiempo apertura a la historia y como búsqueda de la "unidad en la diversidad" y "la apostolicidad y el carácter romano". En este sentido piensa que es de importancia capital convencer a todas las iglesias célticas irlandesas y de los pictos para que celebren la Pascua según el calendario romano".
Beda "también fue un insigne maestro de teología litúrgica, (...) educando a los fieles a celebrar con alegría los misterios de la fe y a reproducirlos coherentemente en la vida, a la espera de su plena manifestación al regreso de Cristo".
"Gracias a su manera de hacer teología, entrelazando Biblia, liturgia e historia, Beda tiene un mensaje actual para los diversos estados de vida del cristiano. A los intelectuales (...) les recuerda dos tareas esenciales: escrutar las maravillas de la Palabra de Dios para presentarlas de forma atractiva a los fieles; exponer las verdades dogmáticas evitando las complicaciones heréticas y ateniéndose a la "sencillez católica" con la actitud de los pequeños y humildes a los que Dios se complace en revelar los misterios del Reino".
Por su parte, los pastores "deben dar la prioridad a la predicación, no solo mediante el lenguaje verbal o hagiográfico, sino valorizando las imágenes, las procesiones y las peregrinaciones. (...) A las personas consagradas les recomienda prestar atención al apostolado, (...) colaborando con los obispos en actividades pastorales de diverso tipo en favor de las jóvenes comunidades cristianas y haciéndose disponibles a la misión evangelizadora".
El santo erudito afirma que "Cristo quiere una Iglesia industriosa (...) que excave en otros campos (...), es decir, dispuesta a insertar el Evangelio en el tejido social y en las instituciones culturales" y "exhorta a los fieles laicos a ser asiduos en la instrucción religiosa, (...) enseñándoles cómo rezar continuamente, (...) ofreciendo todas las acciones como sacrificio espiritual en unión con Cristo".
Beda el Venerable murió en mayo del año 735. "Esun hecho que con sus obras -concluyó el Papa- contribuyó eficazmente a la construcción de una Europa cristiana".
Desierto del Negev, descubrimientos recientes en el sitio de Halutza
Es bastante raro encontrar el nombre de una antigua ciudad impresa en sus ruinas. Un descubrimiento similar se ha realizado en las últimas semanas en el desierto de Negev, a unos veinte kilómetros al suroeste de Beer Sheva, en el Parque Nacional Halutza, donde se menciona una piedra con una inscripción que data de hace 1.700 años, que menciona la Ciudad con su nombre griego: Elusa .
La exposición ahora ha sido confiada a la epigrafista Leah Di Segni, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, para estudios adicionales y estudios en profundidad.
El nombre Elusa se menciona en varias fuentes históricas. Aparece en particular en el mosaico del Mapa de Madaba, en Jordania (siglo VI d. C.) y en la colección de papiros de los siglos VI y VII de Nitzana, una ciudad también ubicada en el desierto de Negev, cerca de la frontera con Egipto.La inscripción redescubierta es "la primera evidencia arqueológica del nombre del sitio en sí", dijo la Autoridad Israelí para las Antigüedades en una declaración fechada el 13 de marzo de 2019 junto con la Autoridad para la Naturaleza y los Parques.
Las excavaciones del baño público de la antigua Elusa: el horno y el hipocausto. (foto Tali Erickson-Gini / Autoridad Israelí para Antigüedades)
Además, según la declaración, la inscripción también menciona varios Césares de la Tetrarquía , lo que hace posible fecharla alrededor del año 300 dC. De hecho, la Tetrarquía fue una reorganización en el gobierno del Imperio Romano introducida por Diocleciano a fines del siglo III. Los césares fueron designados como emperadores adjuntos de los dos Augusti (del oeste y del este). El sistema pronto se rajó, a partir del 306 dC, y no duró mucho.
Antiguo centro comercial y parada para peregrinos.
Elusa se fundó a fines del siglo IV aC y se convirtió en un próspero centro comercial que formaba parte de Incense Paths, una red de rutas comerciales que se extendía durante unos 2.000 kilómetros desde la Península Arábiga hasta el Mediterráneo . El tramo de la antigua carretera de Negev conectaba a Petra (en el actual Jordán) a Gaza. La ciudad continuó desarrollándose y alcanzó su punto máximo, en el período bizantino, desde el siglo IV hasta mediados del siglo VI d. C. «La exportación de vinos de alta calidad de las tierras altas del Negev en la era bizantina fue la base de la prosperidad económica de toda la región. », Dijo Tali Erickson-Gini, arqueólogo de la Autoridad Israelí para las Antigüedades que trabajó en las excavaciones.
Además, dice el erudito, Elusa "también fue una parada importante en el camino seguido por peregrinos cristianos en su camino hacia [el monasterio de] Santa Catalina, en el sur de Sina i, y fue visitada por muchos viajeros extranjeros". Cabe señalar que Elusa todavía se encuentra entre los asientos titulares de la Iglesia Católica (en su mayoría diócesis extintas atribuidas en sentido figurado a los obispos que no son los jefes de una diócesis que todavía existe en la actualidad).
La actividad de la ciudad parece haberse extinguido a fines del siglo VII . Las piedras del sitio se utilizaron para las construcciones otomanas de Gaza y Beer Sheva y para aquellas que se remontan a la época del Mandato británico, en la primera mitad del siglo XX. Por lo tanto, estamos tratando con un sitio arqueológico en gran parte agotado y mal conservado. Pocos restos son visibles en la superficie de la tierra, mientras que la mayoría de los restos están enterrados bajo la arena.
Sin embargo, dice The Times of Israel , los arqueólogos han querido superar la aparente "esterilidad" del sitio, convencidos de su potencial . Las excavaciones se organizaron durante un período de tres años, en el marco de un proyecto dirigido por el profesor Michael Heinzelmann en nombre de la Universidad de Colonia (Alemania), en colaboración con la Autoridad de Antigüedades de Israel. El proyecto fue financiado por la Fundación Alemán-Israelí para la Investigación Científica y el Desarrollo, con la participación de estudiantes de las universidades de Colonia y Bonn (Alemania).
Un próspero centro urbano.
El trabajo involucró una combinación de métodos arqueológicos tradicionales y más modernos que utilizan nuevas tecnologías para mapear el sitio y definir el plan de carreteras de la ciudad antigua gracias a los restos de pórticos y edificios residenciales que, por cierto, tienen elementos de planificación y construcción. Tanto occidental como oriental. Las investigaciones realizadas con tecnologías innovadoras han hecho posible "demostrar la existencia en el sitio de nueve iglesias, un enorme peristilo (quizás un mercado) y al menos tres talleres de cerámica ", especifica la declaración de la Autoridad Israelí para las antigüedades.
Durante la última temporada de excavaciones (en las últimas semanas), una iglesia bizantina y un baño público fueron sacados a la luz . La iglesia, con tres naves de 40 metros de largo, incluía un ábside orientado al este, cuya bóveda estaba originalmente cubierta con un mosaico de vidrio. La nave de la iglesia estaba decorada con mármoles.
El baño público, a su vez, tiene las características de un gran complejo urbano equipado con un calidarium (habitación caliente) y un horno para calentar el agua.El hipocausto , el sistema de calefacción de suelo hecho en la época romana con tubos de cerámica, está bien conservado.
El sitio arqueológico se encuentra actualmente dentro de una zona militar y no está destinado a ser abierto a turistas. Y, sin embargo, como Avdat, Mamshit y Shivta (todos los lugares en el desierto de Negev) , desde 2005, Halutza ha sido incluida entre los sitios del Patrimonio Mundial . Halutza es también uno de los dos sitios que podrían corresponder a la ciudad bíblica de Ziklag.
Una rara inscripción griega del año 300 dC, junto con los restos de una iglesia bizantina y un baño público. Estos son los últimos hallazgos del trabajo de los arqueólogos en el sitio de la antigua Elusa.
Jonás y la ballena
