Nuevos descubrimientos en Cesarea Marítima  

Una antigua iglesia de la que se cree que se construyó sobre la casa donde vivían los apóstoles Pedro y Andrés fue encontrada cerca del mar de Galilea en Israel.

Un grupo de excavadores, afiliado al Kinneret College en Israel, el Nyack College en Nueva York y el Centro para el Estudio del Judaísmo Antiguo y los Orígenes Cristianos, dijeron que hicieron el descubrimiento en junio.

Se cree que la iglesia es del período bizantino, según un comunicado de prensa del centro, y fue encontrada cerca del estuario del río Jordán en la costa norte del mar de Galilea.

 

 

El descubrimiento de una aldea hace 9,000 años en Motza abre nuevas perspectivas para los académicos. Da testimonio de la presencia en la región de una importante civilización neolítica, hasta ahora ignorada.

"Es la primera vez en Israel que descubrimos un sitio de esta magnitud que se remonta al período neolítico", explican Hamoudi Khalaily y Jacob Vardi, directores de las excavaciones de Motza, ubicadas a 5 kilómetros al noroeste de Jerusalén. Con un área de alrededor de 4.000 metros cuadrados, este también sería, según ellos, uno de los sitios más extensos de la región, si no del planeta. Trabajando en nombre de la Autoridad Israelí de Antigüedades (La Haya), los dos arqueólogos expresaron su satisfacción en una declaración emitida en los últimos días por la institución pública, en la que se destaca que "al menos dos o tres mil residentes vivían en este lugar, ¡un orden de magnitud comparable al de una ciudad de nuestros días! ». El asentamiento humano se remonta a hace 9 mil años, estamos en la Edad de Piedra, y según los estándares de la época podemos hablar de una metrópolis real.

Las excavaciones han sacado a la luz grandes edificios residenciales con, a veces, pisos de yeso, estructuras públicas, espacios dedicados al culto y entierros. Se crearon caminos entre los edificios, evidencia de un nivel avanzado y amplio de planificación arquitectónica y urbana. Según el periódico Haaretz , las casas en Motza en ese momento fueron "construidas con ladrillos de tierra que se habían desintegrado durante mucho tiempo, pero los cimientos de los edificios en grandes ladrillos de piedra todavía son visibles".

El sitio fue descubierto durante importantes obras viales. Por esta razón, el proyecto fue iniciado y financiado por la Sociedad Nacional de Infraestructura y Transporte de Israel - Netivei Israel.

Como una gran explosión

Según investigadores israelíes, el descubrimiento del sitio de Motza ya está encontrando "un interés considerable en el mundo científico", ya que conduce a cambiar radicalmente el conocimiento adquirido hasta ahora sobre el Neolítico en la región. "Hasta ahora, dicen los arqueólogos, se creía que Judea estaba vacía y que los sitios de este tamaño solo existían en el otro lado del Jordán o al norte del Levante (aproximadamente el actual Siria).Por el contrario, en lugar de un área deshabitada, encontramos un sitio complejo, que podría contar con diversos medios de apoyo económico. Y todo estaba a unas pocas decenas de centímetros debajo del suelo ». Para dar una idea de la novedad, Jacob Vardi incluso habla de una especie de big bang por el conocimiento del neolítico en el Medio Oriente.

Por sí mismo, es lógico que este territorio estuviera poblado, ya que el valle en el que se encuentra, atravesado por el antiguo camino que conducía desde la región de Shefela (centro-sur de Israel) a Jerusalén, es un ambiente fértil a lo largo de las orillas del río. río Sorek y proporciona fácil acceso a manantiales de agua dulce. "Estas condiciones óptimas son una de las principales razones para un asentamiento humano a largo plazo en este sitio, desde el período epipaleolítico (hace unos 20,000 años) hasta nuestros días", explica el comunicado de prensa de la institución arqueológica.

Miles de herramientas y objetos.

El pueblo es característico del período neolítico, fue durante el cual tuvieron lugar profundos cambios técnicos (por ejemplo, la aparición de herramientas de piedra pulida), pero también cambios sociales, con la aparición de un modelo de subsistencia que ya no se basaba en la caza y la caza. colección, pero sobre la domesticación de plantas y animales, una innovación que generalmente implica un estilo de vida sedentario y ya no migratorio.

Como muestran muchos hallazgos, los habitantes prehistóricos del sitio Motza mantuvieron relaciones comerciales y culturales con numerosas poblaciones de Anatolia, Egipto y Siria.

Los investigadores desenterraron sitios de entierro, que estaban "dentro y entre las casas", en los que se colocaron varias ofrendas funerarias (instrumentos útiles o preciosos), que deberían haber servido a los muertos en el más allá. Es el caso de los objetos de obsidiana (vidrio volcánico negro) de Anatolia y conchas del Mediterráneo y el Mar Rojo. Los arqueólogos también han encontrado pulseras en piedra caliza de varios estilos, hechas a mano y probablemente usadas por niños, dado su tamaño. Se encontraron otras pulseras de nácar, medallones hechos del mismo material y joyas de alabastro de 2,5 cm de largo (probablemente del cercano antiguo Egipto). El tesoro también incluye un cuenco serpentino (mineral del norte de Siria) y estatuillas de arcilla antropomórficas y zoomorfas, una de las cuales tiene el tamaño de un dedo y representa un buey (animal ciertamente domesticado ya en ese momento) mientras que otro representa un rostro humano

Los restos del pueblo también indican la presencia de almacenes que contienen una gran cantidad de semillas de leguminosas (especialmente lentejas) que nos han llegado en buen estado de conservación. "Este hallazgo demuestra el uso de prácticas agrícolas intensivas", dicen los expertos de la Autoridad Israelí en antigüedades.

Además, el sitio está lleno de herramientas de sílex: miles de puntas de flecha usadas para cazar y quizás en combate, hachas para cortar árboles, hoces y cuchillas también en obsidiana. Sin embargo, los huesos de animales domésticos (esencialmente cabras) encontrados en el sitio muestran que la población local se había especializado cada vez más en la cría, en detrimento de la caza.

Fuente: Terrasanta.net

 

"Cristo en la ciudad. Estructura personal de las primeras comunidades cristianas"

Eloy Tejero
EUNSA

 

Eloy Tejero describe en "Cristo en la ciudad" los textos y contextos de la pluralidad del cristianismo antiguo, analiza sus causas y marca las diferencias.

El estudio de los orígenes del cristianismo y de la Antigüedad cristiana siempre es fascinante. La vuelta a las fuentes, a la que nos invitó el Concilio Vaticano II, significa no perder de vista el horizonte de lo originario.

En este sentido las publicaciones que representan o una novedad en la investigación de ese período, o una síntesis de las investigaciones actuales sobre diversos aspectos, son siempre bienvenidas.

Ocurre así con este grueso volumen del profesor emérito de Historia del Derecho Canónico y de Derecho Romano de la Universidad de Navarra, don Eloy Tejero. No es la primera vez que este acreditado docente se ha acercado a analizar algún aspecto esencial de la vida de los primeros cristianos. Hacía tiempo que nos había entregado “El Evangelio de la casa y de la familia”.

Estatuto jurídico 

Ahora aborda la cuestión del estatuto jurídico, de la estructura personal –formas de relación personal-, de los ciudadanos del imperio en relación a la pluriformidad de maneras de pertenencia o adscripción, de linajes, tradiciones, culturas.

Una de las cuestiones subyacentes a esta minuciosa radiografía del contexto cívico de la aparición del cristianismo, y de su expansión, está relacionada con la de la pluralidad del cristianismo primitivo. Una pluralidad, que no solo pluralismo, no siempre bien entendida por los estudiosos, ni siempre bien utilizada en el debate y la argumentación teológica.

Por eso este volumen tiene un valor añadido en la medida en que nos describe los textos y contextos de esa pluralidad del cristianismo Antiguo, analiza sus causas, establece y marca las diferencias. Pero no lo hace desde contraposiciones, dialécticas que proceden más de una mirada ideológica que del análisis rigurosos de los datos de la historia. Por eso el valor de la conclusión de que son más las afinidades y vínculos que las diferencias.

Judíos y paganos 

En concreto y simplificando mucho las cosas. Desde la resurrección del Señor y Pentecostés el Evangelio se predica a, digamos, tres grandes grupos de oyentes según la pertenencia a una tradición religiosa, cultural y lingüística.

En primer lugar a los judíos, digamos, primero de Jerusalén y Palestina, que proceden del judaísmo normativo, también plural. Este grupo serán los judeo-cristianos que utilizarán, mayoritariamente, el arameo como lengua vehicular. Auque es cierto que, en algunos casos y en algunos ámbitos, pueden utilizar el griego.

 

 

En segundo lugar están los que se convierten al cristianismo procedentes del judaísmo-helenista, de mentalidad helénica, que pueden estar en la diáspora o no y que usan mayoritariamente el griego.
Y, en tercer lugar, están a los que se les predica a Cristo muerto y resucitado procedentes del paganismo, cristianos antes paganos, es decir, que no son judíos, y que pueden ser de múltiples procedencias y pueden hablar latín, griego además de los idiomas de sus lugares de origen.

Lo que hace este libro es seguirle la pista a cada uno de esos grupos en cada unas de las grande áreas geográficas del mundo contemporáneo de Jesús: Palestina, Siria, Mesopotamia, Irán, Armenia, Alejandría y Egipto, Etiopía, Anatolia y Grecia, y Roma, principalmente para ver cómo vivían los cristianos, en qué estatus de ciudadanos se encontraban, cómo la casa era clave en las relaciones sociales, cuál era su lengua, sus costumbres, las formas de relacionarse y de ejercer sus derechos, si lo tuvieran, la literatura cristiana incipiente que se elabora en cada contexto, desde los Evangelios a los primeros textos cristianos.

Hay que destacar en este libro, dos capítulos  oportunos e interesantes. El primero es el dedicado a las comunidades personales en las ciudades y en los campos destinatarias del ministerio episcopal y presbiteral, que es uno de los grandes temas el cristianismo antiguo.

Y el segundo el dedicado a la estructura de las comunidad de Roma y en Occidente, por eso de la singularidad de la comunidad de Roma en sus relaciones con el resto de comunidades cristianas esparcidas por el mundo.

Una contribución, esta sobre la Antigüedad cristiana, que no debe pasar inadvertida.

 

El jueves 25 de julio por la noche, se declaró un gran incendio en la parte este del Monte Tabor, no muy lejos del santuario de la Trasfiguración.

“Alrededor de las 17:00 las fuerzas del orden llegaron al santuario y evacuaron, por seguridad, a la comunidad de frailes menores franciscanos asignados al santuario y a la comunidad de Mundo X que reside de forma estable junto al convento”, explica fray Ricardo María Bustos, vicario y ecónomo local.  “Yo me quedé aquí, junto a un joven de Mundo X, para evaluar la situación y ayudar en los trabajos de las fuerzas de seguridad.  Nos pidieron poder acceder a un punto de observación alto para valorar la extensión del incendio. Desde allí advertimos que las llamas habían llegado a 200 metros del convento, pero el mayor peligro había pasado y el fuego estaba controlado”.  La emergencia se declaró oficialmente superada hacia las 21:00, hora en que se permitió regresar a sus hogares a los frailes y a los demás jóvenes.

Una primera revisión de daños, llevada a cabo por la mañana, confirmó la integridad de los edificios. No obstante, tanto los bomberos como una representación de laautoridad de parques israelíes siguen presentes en la zona y continúan controlando el área.  Actualmente todo está volviendo a la normalidad y en breve se permitirá la subida a los primeros grupos de peregrinos. Hay que esperar a las primeras horas de la tarde, en las que con frecuencia soplan fuertesvientos, para asegurar que el peligro está superado.

“Precisamente ayer trasladamos la estatua de San Francisco a un lugar más visible”, comenta fray Ricardo, “y hacia él dirigí la mirada cuando salía del convento, en una situación de confusión general, le dije: eres el único que puede dominar al hermano fuego.  Esto debe ser para nosotros una confirmación de que San Francisco cuida a sus hijos”.

Giovanni Malaspina

 

Iglesia de San Pedro en Gallicantu

 

Pasaje Evangélico

Los que aprendieron a Jesús le llevaron ante el sumo sacerdote Caifás. A pesar que se presentaron varios testigos, no se pusieron de acuerdo, Jesús permaneció callado ante las falsas acusaciones. Caifás entonces le dijo: “Yo te conjuro por el Dios vivo que nos digas si Tú eres el Cristo, el hijo de Dios”. Respondió Jesús: “Si, tú lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes del cielo”. Dijo Caifás: “Ha blasfemado ¿qué necesidad tenemos ya de castigos? Reo es de muerte.”
Algunos se pusieron a escupirle, le cubrían la cara y le daban bofetadas, mientras le decían: “¿Adivina quién te ha pegado?” ( Mt. 26, 57-68).

 

 

Fue descubierta una antigua vía de la época herodiana por la que posiblemente paso Jesús numerosas veces, era el camino natural para ir del Cenáculo al Monte de los Olivos y a Betania, hecha de escalones, se han dado a la luz en  las excavaciones delante de la iglesia de san Pedro en Gallicantu.

 

Existen abundantes documentos escritos que prueban que el cristianismo no está basado en un cuento de hadas

Si preguntas a un cristiano qué prueba escrita tiene de que Jesús es una figura histórica y probablemente señalará exclusivamente a la Biblia. Las cartas de san Pablo, escritas 25 años después de la muerte de Jesús, y los Evangelios del Nuevo Testamento, el más antiguo de ellos escrito unos 70 años después de los sucesos descritos, se basan en testimonios oculares de quienes vivieron en tiempos de Jesús en la tierra.

Aunque la abundancia de escritos cristianos que avalan la existencia de Jesús es aceptada por la mayoría de historiadores, también existe un consolidado registro de testimonios no cristianos que afirman que Jesús de Nazaret fue un personaje histórico que vivió hace unos 2000 años.

Los documentos históricos que confirman la existencia de Jesús incluye escritos tanto de historiadores romanos como judíos, literatura rabínica y cronistas anticristianos que vivieron durante los primeros días del cristianismo:

1. Flavio Josefo (37-100 d. C.)

Se cree que el primer autor no cristiano que menciona a Jesús es el historiador judío Flavio Josefo (nacido Yosef ben Matityahu), que escribió una historia del judaísmo en torno al año 93, las famosas Antigüedades de los judíos. En sus escritos menciona una serie de personajes del Nuevo Testamento, incluyendo a Jesús, Juan Bautista y al “hermano” de Jesús, Santiago.

En las Antigüedades, Josefo escribe:

Por aquel tiempo existió un hombre sabio, llamado Jesús, si es lícito llamarlo hombre, porque realizó grandes milagros y fue maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la verdad. Atrajo a muchos judíos y muchos gentiles. Era el Cristo. Delatado por los principales de los judíos, Pilatos lo condenó a la crucifixión. Aquellos que antes lo habían amado no dejaron de hacerlo, porque se les apareció al tercer día resucitado; los profetas habían anunciado éste y mil otros hechos maravillosos acerca de él. Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupación de los cristianos. (Antigüedades 18:3:3).

Sin embargo, este pasaje es un poco controvertido y, aunque los investigadores aceptan que Josefo mencionó a Jesús, sospechan que un escriba cristiano alteró el pasaje para retratar bajo un prisma positivo a Jesús.

El siguiente pasaje, en el que Josefo menciona a Jesús y su “hermano” Santiago, establece firmemente la existencia de Jesús:

Por haber muerto Festo y encontrarse Albino todavía en camino, [Anás] instituyó un consejo de jueces [sanedrín], y tras presentar ante él al hermano de Jesús el llamado Cristo, de nombre Santiago, y a algunos otros, presentó contra ellos la falsa acusación de que habían transgredido la Ley y, así los entregó a la plebe para que fueran lapidados. (Antigüedades 20:9:1).

2. Tácito (56-120 d. C.)

Los investigadores señalan al historiador romano Tácito para confirmar que la crucifixión de Jesús tuvo lugar realmente. En sus Anales,  registra la muerte de Jesús a manos de Poncio Pilato:

En consecuencia, para deshacerse de los rumores, Nerón culpó e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, quienes eran llamados cristianos por el populacho. Cristo, de quien el nombre tuvo su origen, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y la superstición muy maliciosa, de este modo sofocada por el momento, de nuevo estalló no solamente en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso en Roma, donde todas las cosas espantosas y vergonzosas de todas partes del mundo confluyen y se popularizan. En consecuencia, el arresto se hizo en primer lugar a quienes se declararon culpables; a continuación, por su información, una inmensa multitud fue condenada, no tanto por el delito de incendiar de la ciudad como por su odio contra la humanidad.

3. Plinio el Joven (62-11 d. C.)

Los escritos de un gobernador romano en Asia Menor, Plinio el Joven, establecen que los antiguos cristianos adoraban a Jesús como a un dios. A continuación, resume lo que aprendió tras interrogar a cristianos:

[Los cristianos afirmaban] haberse reunido regularmente antes de la aurora en un día determinado y haber cantado antifonalmente un himno a Cristo como a un dios. Hacían voto también no de crímenes, sino de guardarse del robo, la violencia y el adulterio, de no romper ninguna promesa, y de no retener un depósito cuando se lo reclamen. (Epístolas 10.96)

4. Literatura rabínica judía 

Hay una serie de obras clásicas de los escritos rabínicos judíos (el Talmud babilónico en particular) que contienen referencias a Jesús.

El historiador Joseph Klausner resume estas alusiones en su libro Jesús de Nazaret:

Hay enunciados confiables en lo que respecta a que su nombre era Yeshua (Yeshu) de Nazaret, que “practicó la hechicería” (es decir, que realizó milagros como era corriente en aquellos días) y la seducción, y que conducía a Israel por mal camino; que se burló de las palabras de los sabios y comentó la Escritura de la misma manera que los fariseos; que tuvo cinco discípulos; que dijo que no había venido para abrogar nada en la Ley ni para añadirle cosa alguna; que fue colgado de un madero (crucificado) como falso maestro y seductor, en víspera de Pascua (que cayó en sábado); y que sus discípulos curaban enfermedades en su nombre. (J. Klausner, Jesús de Nazaret, p. 44)

5. Luciano de Samósata (125 – 180 d. C. aprox)

El autor pagano Luciano de Samósata, humorista, aunque ridiculizaba a los cristianos, aceptaba que Jesús existió de verdad:

[Los cristianos] todavía siguen adorando a aquel gran hombre que fue crucificado en Palestina por haber introducido entre los hombres esta nueva religión. (…) Y es que los infelices creen a pie juntillas que serán inmortales y que vivirán eternamente, por lo que desprecian la muerte e incluso muchos de ellos se entregan gozosos a ella. Además su fundador les convenció de que todos eran hermanos. Y así, desde el primer momento en que incurren en este delito reniegan de los dioses griegos y adoran en cambio a aquel filósofo crucificado y viven según sus preceptos. Por eso desprecian los bienes, que consideran de la comunidad. (Luciano, Sobre la muerte de Peregrino)

6. Celso (siglo II)

Este filósofo griego del siglo II, aunque también criticaba a los cristianos, afirmaba la existencia de Jesús. Aquí escribe que Jesús realizó sus milagros a través de hechicería:

¡Oh luz de la verdad! Con sus propias palabras, según vosotros mismos consignasteis por escrito, anuncia que vendrán a vosotros otros que se valdrán de milagros semejantes siendo unos malvados hechiceros. Y hasta nombra a un cierto Satanás como autor de tales tramoyas. Así, ni él mismo niega que todo esto no tiene nada de divino, sino que son obras de hombres malvados. Y, forzado de la verdad, descubrió los artilugios de los otros y desacreditó, a par, los suyos propios. Ahora bien, ¿no es cosa miserable tener, por las mismas obras, a uno por un dios y a otros por hechiceros? ¿Por qué razón, si a esos hechos nos atenemos, tener por más malvados a los otros que a éste, más que más que él nos vale de testigo? Todo eso confesó él mismo no ser signos de naturaleza divina, sino de gentes embusteras y padrones de toda maldad.

Aleteia

La carta, fechada 230 años después de Cristo, "no deja dudas sobre el sentimiento cristiano de su autor", según Sabine Huebner, profesora de Historia Antigua en la Universidad de Basilea.

 

Científicos de la Universidad de Basilea (Suiza) han identificado la carta privada cristiana más antigua conocida. Se trata de un papiro de principios del siglo III y nombrado "P.Bas. 2.43", según indica un comunicado difundido este jueves por la Universidad.

La carta, datada en el año 230 después de Cristo, ofrece información sobre el mundo de los primeros cristianos del Imperio Romano y es más antigua que todos los testimonios documentales cristianos previamente conocidos del Egipto romano.

El contenido de papiro señala que los cristianos ya se encontraban a principios del siglo III lejos de las ciudades del interior egipcio, donde asumieron funciones de liderazgo político y en su vida cotidiana no se distinguían de su entorno pagano.

De esta manera, la información cuestiona la idea de que los primeros cristianos en el Imperio Romano son pueblos excéntricos y perseguidos, tal como son retratados habitualmente.

El papiro, desde hace más de 100 años propiedad de la Universidad de Basilea, incluye una carta mandada de Arrianus a su hermano Paulus y "destaca", según el comunicado, de las otras cartas recibidas del Egipto grecorromano por su fórmula de saludo final: "Rezo para que estés bien, en 'el Señor' ", usando una ortografía abreviada al final.

"El uso de esta abreviatura, estamos hablando de un llamado 'nomen sacrum', no deja dudas sobre el sentimiento cristiano del autor", dice Sabine Huebner, profesora de Historia Antigua en la Universidad de Basilea.

"Pablo es un nombre muy raro en ese momento, y podemos deducir que los padres mencionados en la carta ya eran cristianos y que habían dado a a su hijo el nombre del apóstol 200 años después de Cristo", explica Huebner. Además, la carta proporciona detalles sobre los orígenes sociales de esta familia cristiana primitiva: los dos hermanos eran hijos jóvenes educados de la élite local, terratenientes y funcionarios.

"No es sorprendente que los primeros cristianos también participaran en la vida cotidiana romana. Y también valoraron los mismos bienes que sus conciudadanos no cristianos", destacó a Efe el Doctor Sebastian Ristow del Instituto Arqueológico de la Universidad de Colonia.

El hecho de que gran  parte de los primeros cristianos vivió de una manera "verdaderamente piadosa y ascética" está documentado en los escritos de los Padres de la Iglesia, agregó.

El papiro proviene del pueblo Theadelphia (Egipto) y pertenece al Heroninos, el archivo de papiro más grande de la época romana, concluye el comunicado.

La Universidad de Basilea fue una de las primeras universidades en el ámbito de la lengua alemana y la primera en la Suiza alemana en crear una colección de papiros propia a comienzos del siglo XX.

En ese momento, el estudio de papiros era una disciplina floreciente y se esperaba ganar con ella informaciones sobre la evolución del cristianismo primitivo.

En diciembre de 2018, el Reino Unido publicó una investigación independiente sobre la persecución de cristianos en todo el mundo.

La embajada británica ante el Vaticano lo ha dado a conocer en Roma. Lo ha presentado en la basílica de San Bartolomé en la isla Tiberina, que custodia reliquias de mártires cristianos asesinados a partir del siglo XX.

Sally Axworthy, embajadora británica ante la Santa Sede, cree que es importante entender la situación para ayudar a los cristianos perseguidos.

 

 

SALLY AXWORTHY 
Embajadora Británica ante la Santa Sede
“Algunas estadísticas son impresionantes. El informe dice que el 80% de las personas que sufren persecución por sus creencias religiosas son cristianos. Dice que 245 millones de cristianos están siendo perseguidos. Son números grandes y conseguir que la gente hable de esto es el primer paso. Luego tenemos que ver qué podemos hacer para proteger a las personas que están sufriendo por sus creencias religiosas".

El informe identifica un aumento cada vez mayor de la persecución a cristianos. Dice que en lugares como el Medio Oriente, el cristianismo “se enfrenta a la posibilidad de ser aniquilado”. Por ejemplo, en Siria la población cristiana ha disminuido de 1,7 millones en 2011 a menos de 450.000 personas en la actualidad.

Intervino el sacerdote Boniface Mendes. Dijo que en Pakistán el extremismo islámico persigue a los cristianos. Asegura que las niñas son secuestradas, violadas y obligadas a convertirse al Islam. Además, dice que gobiernos como el británico no los han escuchado durante mucho tiempo.

P. BONIFACE MENDES
Diócesis de Faisalabad (Pakistán)
“Hay estudiantes que tienen muy buenas notas para ser médicos, pero pierden 20 puntos porque no saben recitar el Corán. Mientras que un musulmán, conozca o no el Corán, obtendrá un certificado que dice que ha pasado la prueba y obtiene 20 puntos por ello”.

También la hermana Mónica Chikwe explicó que en países como Nigeria este tipo de persecución es alimentada por la falta de educación y manipulación.

SOR MONICA CHIKWE 
Hermanas Hospitalarias de la Misericordia (Nigeria)
“La ignorancia y el analfabetismo son algunas de las principales causas de persecución. Muchas religiones adoctrinan a sus miembros de un modo que intensifican la violencia y los asesinatos. Les hacen creer que al matar a alguien recibirán un premio en el Cielo. Las personas que no tienen educación son fácilmente manipulados".

El informe espera aumentar la conciencia y la acción para hacer frente a la amenaza cada vez mayor contra el cristianismo en todo el mundo.

RomeReports

El 20 de julio el cardenal Robert Sarah celebra sus cincuenta años como sacerdote. Dice que su vocación comenzó cuando vió a unos misioneros que se levantaban antes del amanecer para rezar.

 

 

CARD. ROBERT SARAH
Prefecto, Congregación para el Culto Divino
“Cuando era pequeño, me preguntaba: '¿Qué hacen estos hombres en silencio en la oscuridad? Porque no había electricidad en mi pueblo. Seguramente están hablando con alguien que ven, que conocen”. “Y cuando uno de ellos me preguntó, '¿Quieres ir al seminario?', no sabía lo que era. Pregunté: '¿Qué se hace ahí?' 'Allí vas para ser como nosotros...' Dije que sí. Quería conocer a esa Persona que ellos veían en el silencio y la oscuridad de la capilla”.

Han pasado los años y sigue tomando como modelo la generosidad de estos misioneros que llegaron hasta su tierra para ayudar a los africanos.

CARD. ROBERT SARAH
Prefecto, Congregación para el Culto Divino
“No vinieron para ganarse nada, sino para servirnos, para salvarnos, igual que Cristo. No vino para ganar, sino para dar su vida. Y estos la dieron... Algunos fallecieron muy jóvenes”. "Por eso, para mí, ser sacerdote es imitar a estos misioneros que me comunicaron su fe. Quiero ser como ellos...”.

El cardenal trabaja en el Vaticano desde el año 2001. Ha colaborado con Juan Pablo II, con Benedicto XVI y con Francisco. Por eso lamenta que lo presenten como un opositor al Papa.

CARD. ROBERT SARAH
Prefecto, Congregación para el Culto Divino
“Estoy tranquilo porque soy fidelísimo al Papa”.
“No pueden citar una palabra, una frase, un gesto con el que yo me oponga al Papa. Es ridículo, es ridículo. Yo estoy al servicio de la Iglesia, del Santo Padre, de Dios. Basta”. “La gente escribe cosas para oponernos, contra el Santo Padre, o entre obispos o entre cardenales. Es ridículo. No debemos caer en esta trampa. Debemos seguir enseñando. No me importa lo que digan”.

El cardenal acaba de publicar su tercer libro. En él aborda las consecuencias de la crisis de la fe y aún está solo en francés. Se titula “Se acerca la tarde y el día casi ha terminado”, y está dedicado a todos los sacerdotes del mundo, a Benedicto XVI y al Papa Francisco.

RomeReports