El Padre Luis Montes es un misionero argentino del Instituto del verbo Encarnado. Lleva 20 años en Oriente Medio y actualmente está en Irak, al lado de los que más sufren. Durante la semana del 6 al 12 de febrero, de la mano de Ayuda a la Iglesia Necesitada, estuvo en distintas ciudades de España presentando el informe de Iglesia perseguida que esta ONG elaboracada dos años. Tras la rueda de prensa que ofreció a los medios, el equipo de www.primeroscristianos.com pudimos entrevistarle.
En general la información que llega de Medio Oriente a Europa llega a cuentagotas y tergiversada. Hay demasiados intereses de gente poderosa para desestabilizar esa zona. Pasó, por ejemplo, con el tema de Irak: invadieron el país con la excusa de las armas de destrucción masiva, que nunca encontraron, ya que no existían. Y lo mismo se está haciendo ahora en Siria. Han apoyado a grupos terroristas llamándolos rebeldes moderados por una cuestión simplemente política, para oponerse a Irán, que es aliado de Siria, y para favorecer a Arabia Saudita. Es una cuestión de geopolítica.
El Papa Francisco ha dicho más de una vez: “¡Cuántas de estas guerras serán por el tema de venta de armas, por el petróleo, por la búsqueda de poder!”. Para eso se utilizan a estos grupos terroristas, como peones, como carne de cañón. No obstante estos terroristas son gente enferma, degenerados que utilizan la religión para sus fines. Pero la gente que está detrás en Occidente, con chaqueta y corbata, lo hace por intereses económicos, de poder, etc.
Entonces, las noticias son filtradas por esos intereses. Lo que nosotros vemos no es lo que la gente cuenta en los medios. En Siria, por ejemplo se hablaba de la Primavera Árabe. “Jóvenes sirios pacíficos quieren democracia”. Eso no tiene ni un gramo de verdad, porque muy pocos querían un poco más de libertad. La Primavera Árabe fue desde el principio algo extranjero en Siria. Los sirios nos decían: “ha llegado gente que no habla nuestro árabe, o que ni siquiera habla árabe. Son extranjeros, de Afganistán, de Pakistán, de Arabia Saudita, de Libia, de Turquía…” Algunos de esos pueblos ni siquiera son árabes, como los turcos. ¿Y qué ocurre? Se cometían masacres desde el principio y eran ocultadas. La gente, por ejemplo en Alepo, preocupada por como estaba la situación, salió a hacer manifestaciones multitudinarias para apoyar al presidente, mientras que en los canales de Europa las pasaban como manifestaciones contra el presidente. La gente decía: “nosotros queríamos algo y nos utilizaban para lo contrario”.
Por tanto, no hay información de lo que está pasando realmente allá, no se sabe bien.
Lo que nosotros vemos es que a pesar de un enorme sufrimiento que tienen –porque realmente sufren mucho por familiares perdidos, porque lo han tenido que abandonar todo, porque se han quedado sin casa, porque están viviendo de la caridad de otra gente, porque están sin poder trabajar, porque no saben lo que va a pasar con sus hijos…– ellos han encontrado fuerza en la fe y en la unión a Dios.Ciertas veces nos dicen que incluso son más felices que antes.
Hay una frase que yo siempre digo –y parece una exageración, pero no lo es–: muchas veces en los campos de refugiados veo sonrisas de alegría que no veo en las ciudades de Occidente. Ellos han perdido todo pero tienen a Dios. Entonces tienen una paz que no se consigue acá. Una paz que no pueden dar las cosas materiales. Además conozco gente agradecida porque perdió todo y ahora se puede preocupar de lo verdaderamente importante. Por supuesto, los mundanos rechazan este argumento. He visto gente enojada que me dice que eso no puede ser. Yo digo: “podrá ser o no, ustedes vayan y véanlo”. Vayan y vean cómo viven con felicidad, con paz… y eso incluso dentro del sufrimiento, que es real.
Entonces lo que nosotros encontramos allá es gente con un temple maravilloso, que han sabido responder a la gracia de Dios y que han demostrado una entereza que no se ve en otros lados. Como la alegría que da, por ejemplo, poder perdonar completamente al que me ha hecho daño. El no poder perdonar, que nos pasa tantísimas veces a nosotros, nos trae infelicidad. Yo le pongo el caso que para mí es el más fuerte en este sentido.
Ustedes sabrán que hace pocos años el Estado Islámico decapitó a 21 coptos egipcios en las playas de Libia. Hicieron un vídeo mientras los ejecutaban. La mamá de dos de esos jóvenes, que eran hermanos, vio como sus hijos eran degollados delante de las cámaras. Y cuando le preguntaron qué haría si viese por la calle a los terroristas que mataron a sus hijos, respondió: “los invitaría a tomar un café, porque han introducido a mis hijos en el Reino de los Cielos”.
Esa mujer vive en paz. No tener la capacidad de perdonar es una desgracia, porque nos deja infelices. Eso ellos lo tiene (los cristianos). Y en eso son un ejemplo increíble. Pensemos en nosotros, en lo que nos cuesta perdonar cada vez que alguien nos hace una trastada que no nos gusta. Y a veces perdonamos, pero pasan años y seguimos con cierto resentimiento. Eso a nosotros nos trae infelicidad, mientras que la mayoría de ellos logran perdonar de todo corazón.
¿Quién es entonces el verdaderamente libre?, ¿yo que no puedo perdonar o esa señora que aceptó esa desgracia y pudo perdonar de todo corazón a los asesinos? Ella es la heroína, no yo. Ella es la que tiene fuerza de voluntad, ella es la que es inteligente, aunque no tenga mucha formación. Ella es la que hace lo que tiene que hacer. En definitiva, es la que mejor imita a Jesucristo, que perdonó desde la Cruz a aquello que le crucificaban, y desde allí nos trajo la Salvación.
Por eso, los verdaderos actores no son los asesinos. Ellos son unos pobres desgraciados esclavos de sus pasiones, esclavos de sus ideologías. Los cristianos perseguidos son los verdaderos protagonistas.
La atacan, por empezar, los que no aceptan al otro, los que son integristas. En el caso del Islam es muy marcado, porque son muchos… pero la atacan también aquellos que, sin importarles o no lo que los demás piensan, utilizan a esta gente para sus propios beneficios. Y no tienen problema en alentar y financiar a gente integrista, a gente que va a matar al otro por pensar distinto, con tal de poder conseguir un poco más de poder o un poco más de plata. Y los dos tienen una gran culpabilidad.
En mi caso, lo que yo veo en Medio Oriente, son ambas cosas. El terrorista que grita “Alá es grande” y mata; y el funcionario que a miles de kilómetros de distancia decide una guerra basada en mentiras, diciendo que lo hace por el bien del pueblo, por el bien de la gente, para librarles de la tiranía. Eso es todo una mentira. Y por eso es tan triste para nosotros ver cómo en ese ataque a los cristianos y a personas de otras confesiones se unen tanto el fanático religioso como aquel que no cree en nada y solo le importa el bienestar en esta tierra.
Hay una frase que muestra la grandeza especial de la cristiandad primitiva. La gente decía “ved cómo se aman”.
Si hubiese realmente caridad, no habría guerras. Se viviría en paz. Por ejemplo, el evangelio dice que los fariseos entregaron a Cristo a Pilatos porque le tenían envidia. Ese tipo de actitudes –la envidia, el egoísmo, el odio…– son problemas de falta de caridad.
Si se pudiera decir de nosotros “ved cómo se aman”, podrían transformar el mundo como la comunidad primitiva pudo transformar el mundo.
¿Quiénes eran los que convirtieron Europa y el mundo entero? Doce personas con poca cultura, que encima no se habían mostrado especialmente valientes, ya que habían abandonado y traicionado a Cristo. Pero ellos cambiaron el mundo.
Pues nosotros podemos hacer lo mismo. Nosotros tenemos que aprender de ellos eso: “ved cómo se aman”. Tenemos que olvidarnos de nosotros mismos para pensar en los demás. Porque la vida humana no tiene sentido si no es la entrega al otro.
La Santísima Trinidad es una comunidad de amor, de entrega. Dios hace más, crea el mundo sólo para hacernos partícipes de su felicidad. Sin ganar nada, pues no nos necesita para nada ni sumamos nada. Entonces nosotros estamos invitados a hacer lo mismo. Eso lo entendió la comunidad primitiva y lo entienden los cristianos perseguidos.
Otra característica de la comunidad primitiva: estaban reunidos en torno a la Virgen. Ver la devoción a la Virgen que tiene los cristianos perseguidos es conmovedor. Uno de los puntos que les da fuerza es su devoción a María. Para ellos, no es alguien lejano, sino que está con ellos, a su lado. A ella le hablan como lo que es: un ser vivo, una persona, una madre que se ocupa de ellos.
Eso es lo que podemos aprender de la comunidad primitiva: la caridad. No tener miedo a profesar la fe lo tenemos que aprender de la comunidad primitiva y de los cristianos perseguidos. Es decir, los cristianos perseguidos se están acercando mucho a la comunidad primitiva. Somos nosotros los que estamos más lejos. En un mundo donde no hay entrega, en un mundo donde hay egoísmo, en un mundo en el que no se entiende que uno cuando se entrega tiene que hacerlo por completo. En un mundo en el que se separan los matrimonios porque son incapaces de hacer más por el otro. En mundo en el que todo avanza más rápidamente y que se cree más perfecto porque tiene más avances materiales, como si en esoestuviese la perfección del ser humano. Los avances materiales son muy buenos, pero no son la perfección del ser humano.
Muchas gracias, que Dios les bendiga a todos.
José Manuel Navarro y Nacho Laguía
Fotos cedidas por AIN y VLC
Durante 20 años más o menos, como estudiante y docente en Oxford, Newman estudió los cambios en las doctrinas y prácticas de los cristianos a lo largo de los siglos. Durante muchos años aceptó la noción protestante de que las doctrinas y prácticas católicas eran una corrupción del cristianismo primitivo. Sin embargo su estudio del cristianismo y las actitudes de la Iglesia Anglicana le llevaron a revisar esta posición. Empezó a comprender que a lo largo del tiempo el cristianismo fuera incorporando algunas doctrinas y las prácticas religiosas correspondientes. Vio que estos cambios tenían una explicación satisfactoria.
Por ejemplo, vio que la creencia en el Purgatorio era un ”desarrollo” de la comprensión cristiana del perdón de Dios alcanzado a través del sacramento de la penitencia. Constituye un remedio para la pena que no se ha completado en la tierra. El Purgatorio limpia el alma de cualquier adhesión al pecado presente todavía en el alma que muere en estado de gracia. Aunque el Purgatorio no es mencionado expresamente en la Biblia, la doctrina acerca de esta purificación resulta admisible a causa de la naturaleza del desarrollo genuino de la enseñanza de la Iglesia.
Según Newman, ¿cambia la enseñanza de la Iglesia?
Sí y no. Para ser más preciso, la enseñanza de la Iglesia experimenta un desarrollo. Esto no es lo mismo que decir que la enseñanza “evoluciona”. La evolución implica el cambio de una cosa a otra distinta —la enseñanza de la Iglesia no evoluciona a otra cosa distinta. Atribuir esto a Newman es un error. Newman explicó que el desarrollo puede ser correcto o incorrecto. Un mal desarrollo de la doctrina es denominado una corrupción de la enseñanza del cristianismo. Un ejemplo de buen desarrollo es el ejercicio de la autoridad adquirida por el sucesor de San Pedro. Lo contrario sería de hecho una corrupción, es decir, una omisión en el oficio de Pedro establecido por Cristo mismo.
Newman creía que la religión es un conjunto establecido de verdades doctrinales y de prácticas que no cambian sustancialmente; las formas y los elementos externos pueden cambiar o desarrollarse, pero sólo de acuerdo con la realidad original. También es posible conseguir una mejor articulación y una compresión más profunda de estas verdades.
Cardenal Newman
Hay que distinguir entre Tradición en las creencias religiosas y tradiciones sociales y políticas. Las primeras tienen su origen directo en Dios, mientras que las segundas son tradiciones de origen humano. La tradición cristiana es la transmisión oral y escrita de lo que Dios reveló a la Iglesia por medio de los Apóstoles y sus discípulos bajo la guía del Espíritu Santo.¿Qué sentido tiene transmitir dogmas fosilizados en forma de Tradición sin cuestionar su sentido?
Dentro de esta tradición se distingue la Tradición Apostólica que tiene su origen en tiempo de los Apóstoles o de sus discípulos. La tradición eclesiástica es aquella que se desarrolló en los siglos sucesivos bajo la guía del Espíritu Santo prometida por Cristo a los Apóstoles y sus sucesores.
Los católicos creen que Cristo transmitió a los Apóstoles y sus sucesores inmediatos las doctrinas que Él quiso que transmitieran a los obispos que iban a sucederles. La Tradición consiste en la predicación oral, el ejemplo e instituciones tales como los sacramentos administrados por los Apóstoles. El Espíritu Santo inspiró a algunos hombres a escribir parte de esta Tradición, que ha adquirido la forma del Nuevo Testamento. Tanto la Tradición como la Escritura constituyen el depósito de la fe, que contiene las verdades que Dios quiere que los hombres crean y practiquen. Para ser fiel a lo que Dios ha revelado, cualquier desarrollo de la doctrina debe ser fiel a la Tradición y la Escritura.
¿De qué manera fue puesta en duda o rechazada la doctrina de la Iglesia primitiva?
Al inicio del siglo XVI la tradición eclesiástica, y posteriormente la tradición apostólica, fue cuestionada por una variedad de razones. Fue resultado de la reacción frente a abusos cometidos por hombres de la Iglesia, de una confianza excesiva en la razón humana en los inicios del Renacimiento, y de un gradual debilitamiento de la autoridad de Roma. Como consecuencia de la Reforma Protestante, en el siglo XIX existían en Inglaterra dos prácticas ampliamente extendidas: la práctica de la Religión de la Biblia, que excluía todo lo que no aparecía de forma explícita en las Escrituras, y el ejercicio del “juicio privado” en temas religiosos.
Newman se dedicó a la historia de la Iglesia primitiva. El estudio en profundidad de este periodo y de los escritos de los Padres de la Iglesia le dio un conocimiento de primera mano de la Tradición de la Iglesia. Descubrió que los Padres eran testigos de la Tradición de la Iglesia y de la enseñanza de la Escritura. El estudio de los Padres le permitió evitar aquellos errores y señalarlos a los demás en sus sermones y ensayos.
¿Qué desarrollos consideraría Newman auténticos en la doctrina de la Iglesia?
Cardenal Newman
Newman contemplaría probablemente como desarrollos auténticos de la doctrina católica las diversas enseñanzas sociales de la Iglesia, tales como la noción de bien común y la subsidiariedad, así como las enseñanzas del Vaticano II acerca de la colegialidad de los obispos.
Newman mismo contribuyó en algunos desarrollos a la teología católica, tales como una visión más espiritual del Purgatorio, y una comprensión más profunda del lugar del laico en la Iglesia. Hay mucho que decir acerca de estos temas y especialmente en la influencia de Newman en la promoción de la educación del laico católico, muy en consonancia con la enseñanza posterior del Vaticano II. El Concilio subrayó así mismo, como Newman había señalado anteriormente, que todos los cristianos están llamados por Dios a vivir una vida santa.
A la cuestión entonces de “¿Fue Newman un liberal o un conservador?” se debe contestar que ni uno ni otro. Fue un hombre anclado en la Tradición de la Iglesia y en la Escritura, que atendía a la autoridad docente de la Iglesia para enseñar, guiar y decidir en cuestiones doctrinales. Newman proporcionó a los cristianos y teólogos futuros unos instrumentos para juzgar acerca de la validez de los desarrollos de la doctrina. Nos muestra que cualquier buen desarrollo está siempre enraizado en la Tradición y es fiel a la Escritura y sujeto a la autoridad de la Iglesia docente.
Juan R. Vélez
MercatorNet
“El abuso que se produce con esta ley viene dado por unos celos o envidia social y económica hacia las minorías religiosas. Las minorías religiosas son las primeras que sufren esta ley que permite este abuso”.
Porque no hay garantías legales de ningún tipo. No hace falta ni una prueba real para llevar a alguien a los tribunales. Es más, a veces el acusado es asesinado antes de poder ser sometido a juicio. Según el profesor Mobeen, los cristianos pueden defenderse de esta ley si están informados de sus derechos.
“A nivel gubernamental no se está haciendo nada para cambiar la aplicación de esta ley pero las minorías religiosas de Pakistán pueden evitar los efectos negativos de esta ley primero enviando a los niños a la escuela. Porque la educación ofrece la posibilidad de evitar los efectos negativos de esta ley porque con la educación pueden entender cuándo son víctimas de este abuso”.
Sin embargo, la educación es un lujo que pueden permitirse muy pocos paquistaníes. Se estima que solo hay un 40 por ciento de niños escolarizados. La ignoracia vuelve a ser el caldo de cultivo perfecto para los radicales. Pese a todo, Mobeen dice que los cristianos jamás han respondido de la misma forma y eso que son ciudadanos de segunda y muchas veces el objetivo de atroces ataques, como el del día de Pascua de 2016 en Lahore.
“En la realidad de la Iglesia perseguida, la fe es algo importante y vale la pena conservarla y defenderla aún a costa de la propia vida”.
Aunque una buena parte de los musulmanes del país aceptan de buen grado la ley Antiblasfemia y sus perversiones, hay muchos otros que entienden el valor de la convivencia. Un ejemplo es el gobernador del Punjab, Salman Taseer un musulmán que defendió Asia Bibi y que lo pagó con su vida. Fue asesinado de 26 disparos por su propio guardaespaldas al que la multitud aclamó como un héroe.
Juan José Aguirre Muñoz, de 63 años, es un obispo comboniano de origen español que vive en la República Centroafricana. El martes 8 de agosto por la noche ha enviado a su hermano Miguel dramáticos correos electrónicos y mensajes por WhatsApp. Miguel, a su vez, los ha enviado a algunos vaticanistas de lengua española.
«Han atacado una misión a 75 km de Bangassou llamada Gambo. Han degollado a varios hombres y niños. Todo está muy inquieto. Los jóvenes musulmanes no escuchan a nadie y quieren pelear y se sientan justo delante de la catedral, para que nadie pase. Llevamos tres domingos sin abrir la catedral pues nadie quiere venir aquí».
Monseñor Aguirre le explicó a Miguel que el domingo irá al Congo para Celebrar la misa en donde hay 10.000 desplazados y dijo que no confiaba en los soldados de la Minusca, la fuerza coordinada por la ONU con tropas africanas.
A Gambo llegaron las milicias cristianas «anti-balaka», que « echaron a los Seleka anteayer», los milicianos musulmanes, «pero ayer (se refería al lunes pasado, ndr.) entró la Minusca egipcia y echaron a los antibalakas, con lo que los Selekas volvieron y cortaron una decena de gargantas». El obispo dijo que se quedó «atrincherado» con tres de sus sacerdotes, todos ellos dotados de teléfonos. «Necesitamos de vuestras oraciones», escribió a su hermano.
Y después, un nuevo mensaje: «La misión de Gambo ha sido saqueada, hubo cincuenta muertos». Y en otra comunicación Aguirre informó que también la misión de Bema corre el peligro de ser atacada.
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ROMA, 13 Ene. 11 / 07:49 am (ACI)
El Prelado que también es Vicario Patriarcal Latino para Israel explicó la grave situación de los cristianos en la región en el marco de la visita que realizan los obispos de Norteamérica y Europa a Tierra Santa.
Mons. Marcuzzo señala que "esta visita es muy importante porque somos una pequeña minoría que -como sabemos- está amenazada por la extinción".
"Queremos que este esfuerzo de favorecer y promover la presencia cristiana en Tierra Santa no sea solo una responsabilidad nuestra sino -como lo ha repetido y lo repite continuamente el Santo Padre- sea una responsabilidad de toda la comunidad cristiana".
Sobre los últimos enfrentamientos en la Franja de Gaza, el Obispo señaló que "nosotros, como Iglesia, creemos -y esto siempre lo hemos dicho- que la violencia sin importar de donde venga no es para nada el camino a recorrer para encontrar una solución".
"¡La experiencia es clara al respecto! Solo las negociaciones, solo el diálogo entre las partes podrá traer una solución auténtica y duradera".
Al hablar del futuro de los cristianos en Tierra Santa, Mons. Marcuzzo dijo que "esperamos una paz duradera basada en la justicia. ¡Sin embargo actualmente estamos lejos de estas condiciones básicas para poder lograr una verdadera paz!"
La tradicional visita anual de los obispos norteamericanos y europeos a Tierra Santa comenzó el 9 de enero con una peregrinación al río Jordán y una visita a Jericó. Concluye el día 13. El evento incluye el análisis de temas como el ecumenismo cotidiano en Jerusalén, la libertad religiosa en Israel y Palestina, el diálogo interreligioso con el Islam y judíos, entre otros.
CIUDAD DEL VATICANO, 25 JUN 2010 (VIS).-
El Papa recibió este mediodía a los participantes en la asamblea anual de la ROACO (Reunión de las Obras para la Ayuda a las Iglesias Orientales), cuyos trabajos se centraron fundamentalmente en la preparación del próximo Sínodo para Oriente Medio.
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Benedicto XVI |
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Al inicio de su discurso, el Papa afirmó que "todos deseamos el don de una paz estable y de una convivencia segura en Tierra Santa, Irak y Oriente Medio, que nacen del respeto de los derechos humanos, de las familias, comunidades y pueblos y de la superación de toda discriminación religiosa, cultural o social".
"Animo a los hermanos y hermanas en Oriente -continuó- (...) a perseverar en la fe, y a permanecer, a pesar de los numerosos sacrificios, en el lugar de nacimiento. Al mismo tiempo, exhorto a los emigrantes orientales a que no se olviden de sus orígenes, sobre todo religiosos. Su fidelidad y su coherencia humanas y cristianas dependen de ello".
El Santo Padre recordó de modo particular a "los cristianos que sufren violencia a causa del Evangelio", y les encomendó a Dios. "Sigo contando -dijo- con los responsables de las naciones para que garanticen realmente, sin distinción y en todas partes, la profesión pública y comunitaria de las creencias religiosas de cada uno".
Benedicto XVI manifestó su agrado porque las Iglesias orientales católicas habían participado con entusiasmo en el Año Sacerdotal recientemente concluido, y recordó que Oriente fue antiguamente cuna de grandes escuelas de espiritualidad sacerdotal. En este contexto, citó en particular a la Iglesia de Antioquia, patria de extraordinarios santos y pidió que los sacerdotes de las Iglesias orientales siguieran haciéndose eco de esa herencia espiritual.
Refiriéndose a la Asamblea Especial para Oriente Medio, que se celebrará del 10 al 24 de octubre, el pontífice expresó su satisfacción por "la amplia cooperación proporcionada por las Iglesias de Oriente y por la labor que ROACO ha hecho desde el principio y sigue haciendo en vista de este acontecimiento histórico. Este esfuerzo conjunto tendrá resultados fructíferos por la presencia de algunos de vuestros representantes en esta reunión eclesial y por vuestra relación constante con la Congregación para las Iglesias Orientales".
El Papa pidió a los participantes en la reunión que contribuyeran con sus "obras a mantener viva la "esperanza que no defrauda" entre los cristianos de Oriente. (...) ¡Nos gustaría estar siempre a su lado! Por intercesión de la Santísima Madre de Dios y de los santos Apóstoles Pedro y Pablo, confío al Señor a los benefactores, amigos y colaboradores vivos y difuntos, relacionados de alguna manera con la ROACO, con un particular recuerdo de monseñor Padovese, recientemente fallecido".
