“La vida se parece un poco al portero de fútbol que agarra el balón de donde venga. Y la vida se debe agarrar como venga”
“El deporte salva del egoísmo, ayuda a no ser egoísta. Por eso es importante trabajar en equipo y estudiar en equipo y andar el camino de la vida en equipo”.
“Huir de los desafíos de la vida no es nunca una solución”.
“Si no aprendemos a agarrar la vida como viene nunca, nunca, aprenderemos a vivir”.
“Arriésgate. El que no arriesga no camina. '¿Y si me equivoco?'. Bendito sea el Señor. Te equivocarás más si te quedas quieto, quieta”.
“No vinimos a este mundo a "vegetar”. Al contrario, hemos venido a otra cosa, a dejar una huella”.
Alrededor de 16 millones de personas necesitan asistencia humanitaria en la zona oriental del continente. Bergoglio ofrece una contribución al programa que se ocupa de la distribución de semillas a las familias rurales que viven en zonas en las que pesan los efectos de los conflictos y de la sequía
Para ayudar a las poblaciones del África oriental afectadas por las plagas de la inseguridad alimenticia y de la carestía, el Papa Francisco donó simbólicamente a la FAO 25 mil euros. Lo indicó la Radio Vaticana, citando el mensaje que el Pontífice envió a la sesión inaugural de la 40ª Conferencia General de la agencia de la ONU, que fue leído por el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin.
«Animado también por el deseo de alentar a los Gobiernos, quisiera unirme con una contribución simbólica al programa de la FAO para proveer de semillas a las familias rurales que viven en áreas donde se han juntado los efectos de los conflictos y de la sequía», escribió Bergoglio. «Este gesto se suma al trabajo que la Iglesia viene realizando, según su vocación de estar de parte de los pobres de la tierra y acompañar el compromiso eficaz de todos en favor suyo».
La emergencia del hambre en África ha alcanzado niveles alarmantes, en particular, recordó la FAO en un comunicado, una grave situación se está registrando en Sudán del Sur, en donde todavía hay alrededor de 6 millones de personas que todos los días luchan para encontrar comida. En cambio, hay alrededor de 16 millones de personas, según el documento, que necesitan asistencia humanitaria en cinco restantes países del África oriental: Somalia, Etiopía, Kenya, Tanzania y Uganda. El hambre ha aumentado alrededor del 30% desde finales de 2016.
Cuando se visita algún lugar histórico es inevitable retroceder mentalmente a los tiempos en los que estaba en su apogeo e imaginar cómo fue en el pasado.
Ahora, una aplicación ayuda a realizar ese viaje a través de dispositivos móviles y de realidad virtual para que el usuario pueda explorar con sus propios ojos escenarios del pasado, como la ciudad de Jerusalén hace dos mil años. Los visitantes la pueden ver en la época de Cristo y el rey Herodes, observando detalles como el aspecto original del Muro de las Lamentaciones.
La app y la empresa que lo ha desarrollado se llaman Lithodomos –albañil en griego antiguo–. Un equipo multidisciplinar de especialistas en programación en 3D, historiadores y arqueólogos han trabajado en el sistema y en todos los elementos de la reconstrucción.
“Lo que hace a Lithodomos VR algo único es su compromiso con la precisión arqueológica. No somos solo un grupo de informáticos, también somos doctores en arqueología que comprobamos varias veces cada detalle”, explica Simon Young, presidente de la compañía.
Las representaciones que muestra Lithodomos VR se han creado usando fotogrametría (filmando y digitalizando previamente los objetos que se quieren representar) y el modelado de texturas en 3D.
El software permite ofrecer una reconstrucción no solo de Jerusalén, también de otros lugares del mundo antiguo, como Grecia y Roma. Los usuarios pueden observarlos a través de sus dispositivos de realidad virtual o móviles adaptados –por ejemplo con el accesorio Google Cardboard–, mientras caminan entre las ruinas actuales.
La aplicación va dirigida tanto a los turistas visitantes de esos lugares o museos como a investigadores y educadores que quieran usar esta tecnología como herramienta de aprendizaje. El equipo hace hincapié en su vertiente educativa debido al rigor histórico con el que se han realizado las representaciones.
“Nuestro trabajo parte de años de investigación y reflejan las mejores prácticas académicas para asegurar que, al final, el producto sea lo más preciso e informativo posible para el usuario”, afirma el equipo en su página web.
Entre los proyectos desarrollados por Lithodomos VR se encuentran reconstrucciones virtuales del Templo de Venus y la antigua ciudad de Roma, las Arenas de Lutecia en París o, la más reciente, además de la representación de la antigua Jerusalén durante el año 35 d.C.
A pesar de estarespecializada en representaciones del mundo grecorromano, la empresa está trabajando en un proyecto junto a la Universidad de Córdoba para reconstruir virtualmente el castillo de Bélmez y su entorno durante la época romana y la Edad Media.
sinc
Arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel hallaron un tesoro de 140 monedas de oro y plata, además de varias joyas de impresionante belleza, en un yacimiento próximo a la ciudad de Kiriat Gat, en el sur del país.
El hallazgo, que estaba envuelto en una tela en el patio de una vivienda romana, perteneció al parecer a un rica mujer que vivió en tiempos de la revuelta contra el Imperio Romano del líder hebreo Shimón Bar Kojbá, en el 132 d.C., según un comunicado de ese organismo.
«El magnífico tesoro incluye joyas de oro, entre ellas un pendiente tallado con forma de flor y un anillo con una piedra preciosa roja con el grabado de una diosa alada», explicó en la nota el arqueólogo Emil Aladjem, director de la excavación.
La monedas, que datan de los gobiernos de los emperadores romanos Nerón, Nerva y Trajano, entre los años 54 y 117, tienen grabadas sus efigies en una de las caras y, en la otra, distintos motivos mitológicos y de una hermandad de guerreros.
El yacimiento arqueológico consta de un inmueble de origen romano que fue luego usado durante el período bizantino. En su interior había un pozo que fue tapado con arena en el que se encontró el tesoro.
Saar Ganor, director regional de la Autoridad de Antigüedades, sostiene que el pozo bien pudo ser un escondrijo en el que la mujer ocultó sus propiedades al percibir algún tipo de peligro, antes o durante la revuelta.
La de Bar Kojbá fue la tercera rebelión judía contra el Imperio Romano y, en contra de la creencia generalizada, fue mucho más traumática que la que había tenido lugar en el 66, cuando se destruyó el Segundo Templo de Jerusalén, ya que condujo al exilio a casi toda la población judía del lugar.
Se debe a Hollywood el mito de que el Coliseo contiene la arena ensangrentada en la que murieron todos los mártires cristianos devorados por leones, aunque es cierto que se puede pensar como un lugar símbolo de los muchos anfiteatros de la época romana, escenarios de las masacres documentadas contra los primeros cristianos. Por ejemplo, el circo de Nerón, donde fue martirizado san Pedro.
De hecho, el papa Benedicto XIV lo reconoció como lugar emblema del martirio cristiano y allí se celebró el primer Via Crucis, tradición que llega hasta nuestros días.
Volviendo aún más al pasado, las predicaciones del mensaje de Jesús sacuden las sinagogas y las ciudades. Al final del I siglo, las comunidades cristianas hacen presencia en Palestina, Siria, Chipre, Asia Menor, Grecia y Roma.
Las persecuciones no fueron constantes, hubo periodos de tranquilidad. Además, no todos los emperadores se encarnizaron contra los cristianos y la nueva religión.
Las grandes persecuciones se ubican en el siglo III y al inicio del IV, sobre todo la de Diocleciano con un gran impacto en el mundo cristiano antiguo. Las persecuciones terminan con el Edicto de Milán en el 313, que dicta la tolerancia.
Más allá del imaginario del cine, en Roma hubo persecuciones aplicadas a pequeña escala y documentadas en textos antiguos. Se realizaron en ambientes abiertos. Nerón las organizaba en los anfiteatros, que eran lugares de espectáculo.
Los historiadores reconocen que los jardines del emperador fueron escenarios de espeluznantes diversiones. El emperador ordenaba que los cristianos fueran quemados vivos como antorchas en la penumbra de la noche, mientras iluminaban el rostro lúgubre de los comensales imperiales extasiados de maldad.
Tácito y Suetonio recuerdan que durante los juegos circenses los cristianos también fueron llevados a la arena para ser masacrados por gladiadores y luchadores armados y por animales salvajes. También se llevaron a cabo crucifixiones dentro y fuera de Roma.
Sin embargo, el Coliseo no debería ser considerado un lugar de martirio cristiano, precisamente porque hay un hueco histórico donde faltan pruebas y documentos. Los expertos concuerdan en afirmar que en la persecución neroniana (III siglo), el Anfiteatro Flavio ya no se usaba y estaba en decadencia.
En tiempos más recientes, la Iglesia con el papa Benedicto XIV, comenzó a realizar el Via Crucis en el Coliseo a inicios del Año Santo de 1750. Así, se oficializó la devoción y se consagró el anfiteatro Flavio como lugar símbolo de la memoria de los mártires de la fe.
En esta época se reavivó, una vez más, la fe popular alrededor de los mártires y el Coliseo se convirtió en meta de peregrinaje y escenario de la realización del Via Crucis y no sólo durante la Semana Santa.
Los cristianos daban la vuelta al monumento y luego entraban en procesión. En 1870 se deja de realizar el rito y en 1929 se volvió a poner la cruz al lado de la arena.
Juan XXIII volvió a celebrar el Via Crucis en el anfiteatro en 1959. Pero no lo repitió más. Sucesivamente, Pablo VI en 1964 volvió a realizar la ceremonia en el Coliseo durante el Viernes Santo. Así, sucesivamente Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.
“Felices los que son perseguidos por causa del bien, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Felices ustedes, cuando por causa mía los insulten, los persigan y les levanten toda clase de calumnias. […] Pues bien saben que así persiguieron a los profetas que vinieron antes de ustedes”. (Mateo 5-11-12).
Varios hombres armados abordaron este pasado domingo a los dos clérigos en la provincia de Kivu del Norte.
Sus nombres, Jean Pierre Akilimali y Charles Kipasa. Su crimen, ser sacerdotes católicos. Su castigo, el secuestro. Varios hombres armados abordaron este pasado domingo a los dos clérigos en la provincia de Kivu del Norte, en el este de República Democrática del Congo. La Conferencia Episcopal Nacional de Congo (CENCO) ya ha denunciado la situación y ha identificado a ambos padres como miembros de la parroquia Nuestra Señora de los Angeles, en la localidad de Bunyuka.
En un comunicado, los obispos han solicitado a las autoridades que hagan todo lo posible para “liberar a los dos sacerdotes de manos de sus secuestradores y desmantelar esta red criminal que desestabiliza la paz en la región de Beni”. En ese mismo texto, los obispos también han realizado un llamamiento por la liberación de otros tres sacerdotes: Jean Pierre Ndulani, Edmond Kishugu y Anselme Wasukundi, secuestrados en Beni en 2012 y cuyo paradero hasta hoy se desconoce.
Marcel Utembi, presidente de la CENCO, ha querido resaltar ante los medios que los sacerdotes "son hombres de Dios que consagran su vida al bien de la población, sin una agenda política. Causarles mal es causar daño a toda la comunidad a la que sirven".
La zona este de República Democrática del Congo se presenta mucha inestabilidad debido a la presencia de múltiples grupos armados que se disputan el control del territorio, rico en yacimientos minerales y cuya falta de seguridad se presta a las mafias y grupos armados el escenario perfecto para desarrollar su actividad. Beni ha sido una de las zonas con más violencia en los últimos años tras una serie de masacres por parte de las Fuerzas Democráticas Aliadas (ADF), una milicia islamista asentada en Uganda que actúa en el Congo. La región también ha sufrido las operaciones de la violenta milicia Mai Mai.
Jean Pierre Akilimali y Charles Kipasa son los dos sacerdotes católicos secuestrados por hombres armados el domingo en la provincia de Kivu del Norte, en el este de República Democrática del Congo. Esta ha sido la denuncia de la Conferencia Episcopal Nacional de Congo (CENCO), en la que dicen que ambos padres son miembros de la parroquia Nuestra Señora de los Angeles, en Bunyuka.
“Se debe hacer todo lo posible para liberar a los dos sacerdotesde manos de sus secuestradores y desmantelar esta red criminal que desestabiliza la paz en la región de Beni”, se lee en el comunicado y en el texto los obispos también hacen un llamamiento por la liberación de otros tres sacerdotes: Jean Pierre Ndulani, Edmond Kishugu y Anselme Wasukundi, secuestrados en Beni en 2012 y cuyo paradero hasta hoy se desconoce.
Marcel Utembi, presidente de la CENCO, ha resaltado que los sacerdotes “son hombres de Dios que consagran su vida al bien de la población, sin una agenda política”. “Causarles mal es causar daño a toda la comunidad a la que sirven”, afirmó.
Según publica Religión Digital en la zona este de República Democrática del Congo se presenta mucha inestabilidad debido a la presencia de múltiples grupos armados que se disputan el control del territorio, rico en yacimientos minerales.
Beni ha sido una de las zonas con más violencia en los últimos años tras una serie de masacres por parte de las Fuerzas Democráticas Aliadas (ADF), una milicia islamista asentada en Uganda que actúa en RDC, así como a causa de las operaciones de la milicia Mai Mai.
La gestión del patrimonio inmobiliario de la Iglesia local más antigua vuelve a provocar discusiones en Israel. El patriarca Teófilo criticado incluso por los ortodoxos palestino
El negocio (en Cesárea Marítima, la ciudad que mandó construir Herodes el Grande hace dos mil años, cuyo sitio arqueológico es una de las atracciones turísticas más visitadas en el norte de Israel) se habría llevado a cabo hace apenas un mes mediante una sociedad con sede en el Caribe. Lo que es cierto es que representa un nuevo capítulo en la saga sobre las propiedades del Patriarcado greco-ortodoxo en Tierra Santa, pues llega a pocos días del descubrimiento de una operación semejante: otra cesión, mantenida en secreto pero revelada por el periódico económico israelí “Calcalist”. Según la información se trataría de 50 hectáreas de terrenos construidos en Jerusalén-Oeste que están generando graves tensiones entre la jerarquía greca y las comunidades ortodoxas locales.
Todas estas disputas inmobiliarias tienen raíces en la compleja historia de la Tierra Santa: en los albores del sionismo, a finales del siglo XIX, el Patriarcado greco-ortodoxo era uno de los principales propietarios de la región. La más antigua y poblada entre las Iglesias cristianas de Jerusalén, de hecho, poseía muchos terrenos agrícolas que rentaba para poder sustentar a los monjes y las propias actividades. Pero cuando en 1948 nació el Estado de Israel, el contexto económico de la región cambió radicalmente: inmediatamente después de la primera guerra arábigo-israelí explotó la demanda de terrenos para viviendas e infraestructuras con el objetivo de que creciera el país, entonces reconocido a nivel internacional. En este contexto, entre 1950 y 1952, se definieron una serie de acuerdos mediante los cuales el Patriarcado greco-ortodoxo cedió amplias zonas en concesión por 99 años al Jewish National Fund, la institución hebraica que impulsaba el desarrollo del Estado de Israel. Como se trataba de concesiones, el Patriarcado mantenía, como fuera, la propiedad del terreno, reservándose el derecho a decidir qué hacer cuando se cumpliera el plazo acordado. Por este motivo la Iglesia greco-ortodoxa es en la actualidad uno de los principales propietarios fundadores en Israel; suyo es, por ejemplo, el terreno en el que se encuentra la Knesset, el Parlamento israelí.
Pero ahora que faltan poco más de treinta años para que se venza el plazo de las concesiones, está comenzando a plantearse qué hacer después. Y el Patriarcado greco-ortodoxo parecería tener intenciones de vender antes el derecho a terceros, al menos en relación con las concesiones en las que difícilmente podría realizar proyectos. Es el caso, efectivamente, de Cesárea Marítima, en donde las 70 hectáreas de terreno condedidas al Jewish National Fund durante las últimas décadas se han convertido en una zona arqueológica, con el anfiteatro restaurado (por lo que se utiliza con normalidad para conciertos y eventos). Pero lo mismo se puede decir para los alrededor de 200 departamentos de Jerusalén Oeste, construidos y alquilados por el Jewish National Fund y que se encuentran en el corazón de la parte moderna de la ciudad hebraica. Por este motivo el Patriarcado habría pensado usar la venta para generar ingresos y ceder a otros las renegociaciones que habrá que hacer cuando venzan los contratos.
Pero en Jerusalén no existe ninguna otra cuestión que exaspere tanto la atmósfera como la cesión de los derechos sobre la tierra, por lo que dentro de la comunidad ortodoxa estas decisiones han vuelto a encender las polémicas. En 2005 las protestas sobre la venta de algunos inmuebles en la Ciudad Vieja llevaron a la crisis que concluyó con la destitución de Ireneo, el predecesor de Teófilo II. Y también en estos días (en Belén y en Cisjordania) ha habido demostraciones de grupos de cristianos ortodoxos locales que piden la renuncia del actual patriarca. No han servido para nada las frases de la Iglesia greco-ortodoxa para tratar de calmar los ánimos (la explicación es que las ganancias de estas operaciones, secretas hasta ahora, servirían para financiar la compra de los inmuebles vendidos por Ireneo). No es difícil, detrás de la cuestión específica, advertir también una cuestión política profunda: lade la relación entre las comunidades locales y la jerarquía griega, que desde Atenas, por tradición, sigue designando al Patriarca de Jerusalén.
Hay que observar que la noticia de la venta del anfiteatro de Cesárea parece haber alertado también a las autoridades israelíes. Según la información de Channel 2, de hecho, el ministerio de la Justicia ya habría convocado a una reunión para discutir al respecto, hipotizando la posibilidad de «intervenciones por parte de los órganos competentes».
Para el Papa emérito, la Iglesia se encuentra en una necesidad particularmente apremiante de pastores convincentes que puedan resistir la dictadura del espíritu de la época. Y destaca que el cardenal entendió que «el Señor no abandona a su Iglesia, incluso cuando el barco ha asumido tanta agua que está a punto de volcarse»
El funeral de Joachim Cardenal Meisner ocurrió esta mañana, sábado 15 de julio, en la magnífica catedral de Colonia. Un mensaje del Papa Francisco fue leído por el Arzobispo Nikola Eterović, Nuncio Apostólico en Alemania. Para sorpresa de los presentes, el Arzobispo Georg Gänswein, Prefecto de la Prefectura de la Casa Pontificia y Secretario Personal de Benedicto XVI, leyó un mensaje del Papa Emérito.
A continuación nuestra traducción del hermoso mensaje de Benedicto XVI en el Funeral de su amigo cercano el Cardenal Meisner:
Cuando oí hablar de la muerte del cardenal Meisner el miércoles pasado, no quería creerlo. El día anterior habíamos hablado por teléfono. Estaba agradecido por el hecho de haber estado de vacaciones después de haber participado en la beatificación del obispo Teofilius Matulionis en Vilna, el domingo anterior (25 de junio) y tenía una voz clara.
El amor a la Iglesia en los países vecinos de Oriente, que había sufrido tanto bajo la persecución comunista, así como la gratitud por los sufrimientos de aquel tiempo, forjaron su vida. Y así no es ninguna coincidencia que la última visita de su vida fuera para un Confesor de la Fe en esos países.
Lo que particularmente me impresionó en esa última conversación con el cardenal retirado, fue la alegría suelta, la alegría interior y la confianza que había encontrado. Sabemos que a este apasionado pastor le resultaba difícil abandonar su puesto, especialmente en un momento en que la Iglesia se encuentra en una necesidad particularmente apremiante de pastores convincentes que puedan resistir la dictadura del espíritu de la época y que vivan y piensen la fe con determinación. Sin embargo, lo que más me emocionó fue que, en este último período de su vida, aprendió a dejar ir y vivir de una profunda convicción de que el Señor no abandona a su Iglesia, incluso cuando el barco ha asumido tanta agua que está a punto de volcarse.
Dos cosas en los últimos tiempos que le agradaron más que nada:
Por un lado, él siempre me ha dicho cuán profundamente se alegraba de cómo en el Sacramento de la Penitencia los jóvenes, especialmente los jóvenes, están experimentando la gracia del perdón – en el Don, han encontrado la vida que sólo Dios puede dar.
La otra cosa que siempre le ha tocado y le ha dado alegría, fue el tranquilo crecimiento de la Adoración Eucarística. En la Jornada Mundial de la Juventud de Colonia, su punto central era la Adoración, un silencio en el que solo el Señor hablaba al corazón. Algunos expertos pastorales y litúrgicos consideraron que ese silencio al mirar al Señor no puede lograrse con un número tan grande de personas. Algunos eran también de la opinión que la Adoración Eucarística fue alcanzada como tal, por la Misa, ya que el Señor sería recibido en pan eucarístico. Pero que este pan no se puede comer como cualquier alimento, y que el sacramento eucarístico «acoge» todas las dimensiones de nuestra existencia - que la recepción debe ser el culto, se ha convertido en algo muy claro. Así, el tiempo de la Adoración Eucarísticaen la Jornada Mundial de la Juventud de Colonia se ha convertido en un evento interior, que permaneció inolvidable para el Cardenal.
Cuando, en su última mañana, el cardenal Meisner no apareció en la Misa, fue encontrado muerto en su habitación. Su Breviario se le había escapado de las manos: estaba orando mientras moría, mirando al Señor, hablando con el Señor. La muerte que se le concedió, muestra una vez más cómo vivió: mirando al Señor y hablando con él. Así podemos recomendar con confianza su alma a la bondad de Dios. Señor, te damos gracias por el testimonio de tu siervo Joaquín. Que sea intercesores de la Iglesia de Colonia, y de toda la Iglesia terrenal! ¡Descansa en paz!
El templo perdió su cubierta durante la guerra siria. Ahora la única bóveda que cubre el cielo es la celeste.
La catedral maronita de Alepo, dedicada a san Elías y ubicada en el barrio histórico de Al-Jdayde, amanece otra mañana más sin tejado. La única bóveda que adorna el lugar del Santo Sacrificio es la celeste. La humana desapareció hace meses. Los disparos de mortero recibidos la han devastado durante el conflicto sirio.
Hace menos de una semana, eran más de mil habitantes los que llenaron las naves de la iglesia a cielo abierto y la plaza para poder asistir a la Misa en Do Menor de Wolfgang Amadeus Mozart, realizada por 45 músicos y 27 coristas de la Orquesta sinfónica de Damasco junto a los miembros del coro Naregatsi, animado por las comunidades cristianas locales. Esta iniciativa, según afirmaba el Arzobispo maronita Joseph Tobji ante los microfonos de la Agenzia Fides, "representa en sí mima, una señal muy fuerte, de gran impacto simbólico y que puede ser notada por todos: en una iglesia devastada, donde todo se ve destruido, reflorece la vida, y se comienza de nuevo". Un renacer que se puede observar en todas las caras de los asistentes a la Eucaristía.
Una orquesta de músicos musulmanes y cristianos han interpretado la parte musical de la Misa de acuerdo con la versión compuesta por el genio vienés allá por finales del siglo XVIII. Una obra de fe y de arte que ha resonado precisamente en un lugar que había sido devastado por la violencia bárbara y brutal. El juego de luces en la iglesia en ruinas, también ha sido muy impresionante. Cuando muchas personas llegaron ya no había sitio libre. Para permitir que todos los presentes pudiesen ver el concierto, se han colocado algunas pantallas en la plaza.
El concierto se ha realizado con la colaboración de la asociación francesa L'Oeuvre d'Orient, y ha sido dirigida por el padre Yeghiche Elias Janji, sacerdote armenio católico y musicólogo, que incluso en tiempos de guerra no ha dejado de realizar conciertos en varias ciudades sirias, y que años atrás habían llevado a ejecución la obra de Mozart ante el Papa Benedicto XVI.
Vuelve la armonía a la triste Alepo tras varios meses de caos y destrucción en los que la única música ha sido el silbido letal de las balas y las bombas, melodía de terror para todo sirio, fuese cristiano, musulmán o yazidí. ¿Vuelve Mozart para quedarse?
La decisión de dedicar el último día del mes de julio a la celebración de los mártires de las Iglesias Orientales es oficial desde este viernes, 14 de julio, tras la reunión entre el presidente libanés Michel Aoun y un Comité patriarcal, recibido por el Jefe de Estado en la Casa Presidencial de Baabda, en Beirut. Los miembros del Comité Patriarcal, presididso por el obispo de Batroun Mounir Khaïrallah, , se habían dirigido al presidente Aoun para invitarlo oficialmente al encuentro previsto para el domingo, 30 de julio en la sede patriarcal de Diman, con motivo de la presentación de la Enciclopedia de los mártires de las iglesias de Oriente, obra del padre Elias Khalil.
El año del Martirio y de los Mártires, proclamado por la iglesia maronita, tuvo comienzo el pasado 9 de febrero, día de la Fiesta de San Marone, y terminará el 2 de marzo de 2018.
