Un año del asesinato del padre Hamel
Don Jacques Hamel, de 84 años, fue asesinado la mañana del 26 de julio de 2016 mientras celebraba misa en la iglesia de Saint Etienne du Rouvray, en Normandía (Francia). Dos hombres entraron en la iglesia durante la celebración, asesinando al sacerdote y dejando heridos a tres fieles, y tomaron como rehenes a dos religiosas, mientras la tercera de ellas consiguió escapar y dar pedir ayuda. Los dos asesinos murieron durante la operación de policía (véase Fides 26/7/2016).
En el primer aniversario del trágico suceso, mañana, en la misma iglesia y a la misma hora en la que estaba celebrando el p. Hamel, a las 9 a.m., el arzobispo de Rouen, Su Exc. Mons. Dominique Lebrun, celebrará la misa que será transmitido en vivo por diferentes emisoras. Según la información difundida por la Archidiócesis, durante la ceremonia, se pondrán cuatro centros de flores delante de la cruz, de la vela Pascual, del altar y de la imagen de la Virgen María.
Tras la celebración se realizará la inauguración de la “Estrella para la paz y la hermandad, en memoria del padre Jacques Hamel” erigida por el ayuntamiento de Saint Etienne du Rouvray. Por la tarde, a las 18, en la basílica de Notre-Dame de Bonsecours se celebrarán las vísperas seguidas por un tiempo de oración en la tumba del p. Hamel. Además otras iniciativas en recuerdo del p. Hamel y por la paz se están organizando en varias comunidades.
El Arzobispo de Marsella, Su Exc. Mons. Georges Pontier, Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, en su mensaje por el aniversario subraya que “fue un acontecimiento impensable que nos dejó sin palabras, y que se ha convertido en portador de un gran testimonio, una fuente de lecciones para todos”. Citando las palabras del p. Jacques, según el cual, su hermano sacerdote era por encima de todo “un hombre entre los hombres”. “Y es este hombre entre los hombres, el que fue asesinado.
Este hombre entre los hombres, este sacerdote, que se ha convertido en un símbolo de una vida vivida los unos con los otros, una vida de fidelidad cotidiana, una vida arraigada en el amor del que se hizo uno de nosotros por amor, Cristo. Una vida así, se convierte en un modelo y estímulo para todos”.
El Papa Francisco ha concedido una dispensa para abrir pocos meses después de su muerte el 13 de abril de 2017, la fase diocesana del proceso de beatificación del p. Hamel. (SL)
(Agencia Fides 25/7/2017)
Jesús había dejado a Juan, Andrés, Santiago, Simón, Felipe y Natanael con una inquietud en el alma. Ahora creen, pero viven igual que antes. Su fe es una semilla que aún debe germinar. Saben que tienen que hacer algo, pero no saben qué.
Entonces llega Jesús donde ellos trabajan, acude a buscarlos junto al lago de Genesaret. Este lago es un lugarprivilegiado de la naturaleza. Sus medidas son de veinte y diez kilómetros, entre su longitud máxima y su anchura. Ni demasiado grande, ni demasiado pequeño. Lo suficiente para una medida humana y acogedora. Sus aguas dulces son fruto de las altas cumbres del monte Hermón, y las vierte, a su vez, en el Jordán.
Le rodea una vegetación arborada y su entorno son prados. En las épocas primaverales la pradera se llenan de pequeñas flores que le dan un agradable colorido. La temperatura es deliciosa, ya que es un clima levantino algo alejado de la costa, con vientos provenientes de las cercanas montañas, que atemperan las épocas más calurosas. Los puertos de pescadores se suceden a poca distancia unos de otros, pues la pesca es abundante.
Por su emplazamiento, es un lugar donde los hombres pueden vivir a gusto, sin las agresiones del excesivo frío o del calor fuerte, con agua y con luz.
Se presta a estar largos ratos al aire libre en conversación amistosa; y las pocas lluvias favorecen más aún estas reuniones con el cielo por techo y sentados en la hierba.
Alrededor del lago, a una cierta distancia, se elevan pequeñas colinas desde las que de una mirada se domina todo el lago; las puestas de sol invitan a la oración y a agradecer a Dios la belleza de lo creado.
Nazaret está relativamente cerca, aunque alejada de sus orillas; entre las poblaciones que se encuentran allí se puede contar: Betsaida - lugar de nacimiento de Pedro, Juan, Felipe, Andrés y Santiago-; Cafarnaúm -donde vivían Pedro y Andrés cuando Jesús les llamó definitivamente-; Magdala -lugar de la conversión de la mujer pecadora; Tabigha -donde se realizó la segunda pesca milagrosa, la de los 153 peces grandes bien contados-; Tiberíades -localidad romana de mala fama entre los judíos-, y pequeños puertos de pescadores.
Este es el marco del segundo encuentro de Jesús con algunos de sus futuros apóstoles. La semilla dejada en su alma en el primer encuentro con el Señor va a dar aquí su primer fruto.
Los seis primeros, después de hablar con Jesús, volvieron a sus casas con la inquietud en el alma. No pueden ser indiferentes a lo que han visto y oído. El encuentro con Cristo había sido muy intenso. Jesús había entrado en sus almas hasta lo más hondo.
Cierto que ellos habían puesto pocas dificultades y estaban llenos de buena voluntad; pero hemos de reconocer que es difícil acostumbrarse a lo desconocido; y más aún si se trata de un encuentro con el Mesías anunciado por los profetas y esperado durante tantos siglos por los israelitas. Jesús había dicho a unos que era Él a quien esperaban: el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. A otro le cambió el nombre. A otro lo entusiasma. Alguien descubre en Él al Hijo de Dios y al rey de Israel.
Los detalles del primer encuentro y la hondura de las primeras palabras bullen en su interior, también cuando se dedicaban a sus tareas habituales de pesca. La simiente lanzada a voleo por el sembrador iba desarrollándose en su alma. Iban asimilando lo oído y lo visto. Y esto requiere un cierto tiempo, aunque sea poco.
Jesús deja pasar los días para que maduren la experiencia de aquel primer encuentro. Después, los busca para realizar una segunda llamada, la definitiva. Esta llamada es repentina pero la respuesta fue rápida, lo que significa que han reflexionado sobre el primer encuentro.
Después de la manifestación en Judea y Nazaret las almas ya están maduras, y Jesús se presenta en Cafarnaúm. Al verle, los seis sienten un gran sobresalto.
La alegría es grande en todos, aunque en alguno apareciese una cierta inquietud, al presentir que aquella visita tan grata le iba a complicar la vida; pero, difícilmente podía seguir su vida como hasta el momento.
Lo recibieron con gusto, y Jesús se quedó, con gozo, con sus nuevos amigos. Jesús que sabe lo que pasa por su interior, se dirige a ellos y les dice algo inesperado y deseado al mismo tiempo: sígueme, o seguidme. El Señor quiere dejar bien claro que no le eligen ellos a Él como Maestro, sino que libremente les elige a ellos como discípulos.
La llamada se dio al pasar Jesús cerca de ellos. Parece aparente casual, rápida, como dicha de paso; pero no es así. Cristo los busca, ha ido a su pueblo deliberadamente, se dirige con toda intención a la orilla donde están, y pasa por sus vidas en el momento elegido por El: "Y, al pasar junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, el hermano de Simón, que echaban las redes en el mar, pues eran pescadores. Y les dijo Jesús: Seguidme, y os haré pescadores de hombres. Y, al instante, dejaron las redes y le siguieron. Y avanzando un poco, vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan su hermano, que remendaban las redes en la barca. Y enseguida los llamó. Y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras él"( Mt y Mc).
¿Qué quiere decir sígueme? ¿Es un mandato o una petición? No es fácil contestar, pues nos falta conocer el acento con que Jesús pronuncia la palabra. Sígueme tiene algo de mandato y algo de súplica. La Voluntad de Dios se exterioriza en esta palabra, por tanto es un mandato; pero al mismo tiempo suplica una respuesta libre. Es un mandato, pero con un acento amoroso.
Es como decir: “si quieres puedes ser mi discípulo, pero ten en cuenta que es Dios quien te lo pide”, o bien: “quiero que me sigas, aunque eres muy libre para decidirte”. No en vano el amor es más exigente que la justicia y cuando es el Amor el que llama, una súplica es un mandato.
¿Qué contenido tiene la propuesta de seguir a Jesús? Lo vemos claro en la respuesta de los apóstoles: dejar sus ocupaciones, su modo de vida, y vivir como el mismo Jesús. Les pedía un cambio de vida respecto a Dios, y , a la vez: dedicarse a una tarea algo enigmática.
Era lógico hacer preguntas, enterarse bien sobre lo que deben hacer; cómo quedaría la familia, las barcas, y mil detalles de determinada importancia. Pero no hicieron preguntas. Creen en Jesús, se fían de Él, y por eso le siguen dejándolo todo. Andrés y Pedro dejaron las redes tal y como estaban. Santiago y Juan dejaron a su padre boquiabierto, aun en el supuesto de que Zebedeo conociera algo por las conversaciones familiares de aquellos días.
Dejaron todo "al instante, al momento". No hubo dilación, ni excusas más o menos razonables. Esa prontitud en la entrega es importante. En el caso de estos cuatro apóstoles no era imprudencia, ni una temeridad, pues conocían bien quién era Jesús, y creían en Él, tenían la formación básica que proporcionaba la Ley, unida a la que les había dado Juan Bautista.
Si hubiera sido un acto generoso, pero imprudente, Jesús no les hubiera admitido en su compañía. No quiere decir esto que ya fuesen perfectos, ni siquiera de que tuviesen perfecta conciencia de lo que se les pedía. Jesús les llama precisamente para formarlos, y conoce muy bien sus carencias intelectuales y humanas.
Pero la valentía, la firmeza, la prontitud en la decisión es necesaria en la generosidad. Seguir a Jesús es convivir con Él. La perspectiva es halagüeña, pero no fácil. Jesús se exige mucho; les conocerá muy de cerca y la experiencia muestra la diferencia entre un trato diario y continuado y uno esporádico.
La convivencia diaria permite que afloren defectos: desalientos, malhumor, pereza, espíritu crítico, envidia y tantos otros. Pero sólo esa convivencia hará posible una educación y una formación de filigrana.
Las grandes ideas y los consejos sabios se concretarán en correcciones concretas y en costumbres detalladas, como el control de la lengua, la paciencia ante los inoportunos, no dejar nunca para después la oración y mil cosas más.
Santiago y Juan dejan a su padre Zebedeo. Pedro, a su familia. No se trata pues de dejar cosas malas o indiferentes, sino realidades tan buenas como la familia. Cabía argüir, como excusa para la entrega, que el cuarto mandamiento es muy importante; pero el primero lo es más, y no pueden estar en oposición.
El contenido de la petición del “sígueme” con el que Jesús llama a los discípulos se puede resumir en “comprometerse”. No les muestra al principio todo lo que van a hacer, ni les explica si van a vivir una vida célibe, o alejada de su mujer para el que estuviese casado, ni si tendrán que vivir un determinado tipo de vida, o de estudio. Si les hubiese hablado al principio de la Cruz se hubiesen asustado, y quizá no se hubiesen atrevido a la entrega. Parece claro que, seguirle, equivale a fiarse de Jesús y hacer las cosas como el Maestro les indique.
ENRIQUE CASES,
“Tres años con Jesús”,
Ediciones internacionales universitarias.
En 1952, un único rollo de cobre de 2.000 años de edad fue descubierto en el interior de una cueva cerca del Mar Muerto. Cuando el erudito británico John Marco Allegro lo tradujo años más tarde, se sorprendió al enterarse de que más de 100 toneladas de oro y plata, tesoros del Segundo Templo, habían sido ocultos en diferentes lugares. Uno de estos lugares, a su juicio, era la zona que rodea a la supuesta tumba del profeta Zacarías, en el valle de Cedron debajo del Monte de los Olivos de Jerusalén.
Unos años más tarde, Allegro dirigió una expedición al Valle de Cedrón - entonces bajo control jordano - en un intento de recuperar el tesoro escondido. La financiación de la expedición no era un problema, ya que se llevaría a cabo bajo los auspicios del tabloide Daily Mail de Gran Bretaña, y Jordania proporcionó los trabajadores y el transporte. Sólo había un problema: decenas de judíos estaban enterrados alrededor de la tumba. El problema se resolvió cuando el Reino de Jordania concedió a Allegro permiso para limpiar las tumbas.
Mientras que él no descubrió ni un solo tesoro, encontró una cueva debajo del monumento a Zacarías. Los pasos que conducen hacia y desde la cueva llevaron a los arqueólogos Boaz Zissu y Avraham Tendler más tarde a suponer que la cueva era en realidad una cripta: al parecer de una iglesia que los primeros cristianos habían construido junto a la tumba de Zacarías.
Excitado por la historia de la aventura de Allegro, otros tomaron un paseo por la tarde en el valle de Cedron. Acompañados por el guía turístico Danny Herman (Danny, el buscador), cuya experiencia como arqueólogo imparte una dimensión extra añadida a nuestro paseo.
Empezamos en un punto de observación al otro lado de la carretera desde la pared oriental de la ciudad vieja. A partir de aquí, apareció una vista maravillosa de las antiguas tumbas y la Iglesia resplandeciente de Santa María Magdalena, que se elevó por encima del valle.
Debajo y hacia la derecha, al final de una hilera de casas en el barrio de Silwan, había un edificio de una planta en forma de cubo que, al mismo tiempo, estaba coronado por una pirámide. La leyenda cuenta que esta es la tumba de la hija del faraón, el único de muchas esposas del rey Salomón que clasificado una mención específica en la Biblia. Tal vez recibido este tratamiento especial porque ella trajo la ciudad cananea de Gezer como su dote
A continuación, se bajan escalones hasta la tumba de Absalón, con mucho, la más magnífica estructura en el valle del Cedrón. Son 22 metros de altura, cuya parte inferior estaba cavada en la roca, independiente de la pendiente que está detrás. Columnas y capiteles semi-decoran la parte inferior masiva del monumento, que se distingue por una tapa redonda que termina en un punto largo y delgado.
La Biblia nos dice que durante su vida Absalón, tercer hijo del rey David, "había tomado un pilar y erigido en el valle del Rey como un monumento a sí mismo... Él lo llamó columna de sí mismo, que se llama Monumento de Absalón, hasta hoy." [2 Samuel 18:18]. A pesar de este hecho las fechas del santuario se remontan al final del período del Segundo Templo - casi un milenio después de Absalón se rebeló contra su padre y fue atravesado por una lanza por el capitán del Rey: la tradición sitúa el monumento aquí, identificando el valle del Cedrón con el Valle del rey.
En siglos anteriores, los transeúntes de todas las religiones tirarían piedras en la estructura gigantesca de Absalón. De hecho, los musulmanes que temen al rey David, casi lo cubrieron con rocas. Se dice que los padres judíos traerían descendencias desobedientes al monumento casi oculto, señalar las piedras, y advertirles que "esto es lo que sucede con los niños que se comportan mal con sus padres."
Las barras de hierro bloquean la entrada a una estructura en un lado de la tumba de Absalón. Descubierto en 1924, y considerado por algunos como la tumba del siglo noveno B.C.E. Rey Josafat, contiene varias cámaras y un dintel espléndidamente ornamental.
“La vida se parece un poco al portero de fútbol que agarra el balón de donde venga. Y la vida se debe agarrar como venga”
“El deporte salva del egoísmo, ayuda a no ser egoísta. Por eso es importante trabajar en equipo y estudiar en equipo y andar el camino de la vida en equipo”.
“Huir de los desafíos de la vida no es nunca una solución”.
“Si no aprendemos a agarrar la vida como viene nunca, nunca, aprenderemos a vivir”.
“Arriésgate. El que no arriesga no camina. '¿Y si me equivoco?'. Bendito sea el Señor. Te equivocarás más si te quedas quieto, quieta”.
“No vinimos a este mundo a "vegetar”. Al contrario, hemos venido a otra cosa, a dejar una huella”.
Alrededor de 16 millones de personas necesitan asistencia humanitaria en la zona oriental del continente. Bergoglio ofrece una contribución al programa que se ocupa de la distribución de semillas a las familias rurales que viven en zonas en las que pesan los efectos de los conflictos y de la sequía
Para ayudar a las poblaciones del África oriental afectadas por las plagas de la inseguridad alimenticia y de la carestía, el Papa Francisco donó simbólicamente a la FAO 25 mil euros. Lo indicó la Radio Vaticana, citando el mensaje que el Pontífice envió a la sesión inaugural de la 40ª Conferencia General de la agencia de la ONU, que fue leído por el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin.
«Animado también por el deseo de alentar a los Gobiernos, quisiera unirme con una contribución simbólica al programa de la FAO para proveer de semillas a las familias rurales que viven en áreas donde se han juntado los efectos de los conflictos y de la sequía», escribió Bergoglio. «Este gesto se suma al trabajo que la Iglesia viene realizando, según su vocación de estar de parte de los pobres de la tierra y acompañar el compromiso eficaz de todos en favor suyo».
La emergencia del hambre en África ha alcanzado niveles alarmantes, en particular, recordó la FAO en un comunicado, una grave situación se está registrando en Sudán del Sur, en donde todavía hay alrededor de 6 millones de personas que todos los días luchan para encontrar comida. En cambio, hay alrededor de 16 millones de personas, según el documento, que necesitan asistencia humanitaria en cinco restantes países del África oriental: Somalia, Etiopía, Kenya, Tanzania y Uganda. El hambre ha aumentado alrededor del 30% desde finales de 2016.
Cuando se visita algún lugar histórico es inevitable retroceder mentalmente a los tiempos en los que estaba en su apogeo e imaginar cómo fue en el pasado.
Ahora, una aplicación ayuda a realizar ese viaje a través de dispositivos móviles y de realidad virtual para que el usuario pueda explorar con sus propios ojos escenarios del pasado, como la ciudad de Jerusalén hace dos mil años. Los visitantes la pueden ver en la época de Cristo y el rey Herodes, observando detalles como el aspecto original del Muro de las Lamentaciones.
La app y la empresa que lo ha desarrollado se llaman Lithodomos –albañil en griego antiguo–. Un equipo multidisciplinar de especialistas en programación en 3D, historiadores y arqueólogos han trabajado en el sistema y en todos los elementos de la reconstrucción.
“Lo que hace a Lithodomos VR algo único es su compromiso con la precisión arqueológica. No somos solo un grupo de informáticos, también somos doctores en arqueología que comprobamos varias veces cada detalle”, explica Simon Young, presidente de la compañía.
Las representaciones que muestra Lithodomos VR se han creado usando fotogrametría (filmando y digitalizando previamente los objetos que se quieren representar) y el modelado de texturas en 3D.
El software permite ofrecer una reconstrucción no solo de Jerusalén, también de otros lugares del mundo antiguo, como Grecia y Roma. Los usuarios pueden observarlos a través de sus dispositivos de realidad virtual o móviles adaptados –por ejemplo con el accesorio Google Cardboard–, mientras caminan entre las ruinas actuales.
La aplicación va dirigida tanto a los turistas visitantes de esos lugares o museos como a investigadores y educadores que quieran usar esta tecnología como herramienta de aprendizaje. El equipo hace hincapié en su vertiente educativa debido al rigor histórico con el que se han realizado las representaciones.
“Nuestro trabajo parte de años de investigación y reflejan las mejores prácticas académicas para asegurar que, al final, el producto sea lo más preciso e informativo posible para el usuario”, afirma el equipo en su página web.
Entre los proyectos desarrollados por Lithodomos VR se encuentran reconstrucciones virtuales del Templo de Venus y la antigua ciudad de Roma, las Arenas de Lutecia en París o, la más reciente, además de la representación de la antigua Jerusalén durante el año 35 d.C.
A pesar de estarespecializada en representaciones del mundo grecorromano, la empresa está trabajando en un proyecto junto a la Universidad de Córdoba para reconstruir virtualmente el castillo de Bélmez y su entorno durante la época romana y la Edad Media.
sinc
Arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel hallaron un tesoro de 140 monedas de oro y plata, además de varias joyas de impresionante belleza, en un yacimiento próximo a la ciudad de Kiriat Gat, en el sur del país.
El hallazgo, que estaba envuelto en una tela en el patio de una vivienda romana, perteneció al parecer a un rica mujer que vivió en tiempos de la revuelta contra el Imperio Romano del líder hebreo Shimón Bar Kojbá, en el 132 d.C., según un comunicado de ese organismo.
«El magnífico tesoro incluye joyas de oro, entre ellas un pendiente tallado con forma de flor y un anillo con una piedra preciosa roja con el grabado de una diosa alada», explicó en la nota el arqueólogo Emil Aladjem, director de la excavación.
La monedas, que datan de los gobiernos de los emperadores romanos Nerón, Nerva y Trajano, entre los años 54 y 117, tienen grabadas sus efigies en una de las caras y, en la otra, distintos motivos mitológicos y de una hermandad de guerreros.
El yacimiento arqueológico consta de un inmueble de origen romano que fue luego usado durante el período bizantino. En su interior había un pozo que fue tapado con arena en el que se encontró el tesoro.
Saar Ganor, director regional de la Autoridad de Antigüedades, sostiene que el pozo bien pudo ser un escondrijo en el que la mujer ocultó sus propiedades al percibir algún tipo de peligro, antes o durante la revuelta.
La de Bar Kojbá fue la tercera rebelión judía contra el Imperio Romano y, en contra de la creencia generalizada, fue mucho más traumática que la que había tenido lugar en el 66, cuando se destruyó el Segundo Templo de Jerusalén, ya que condujo al exilio a casi toda la población judía del lugar.
Se debe a Hollywood el mito de que el Coliseo contiene la arena ensangrentada en la que murieron todos los mártires cristianos devorados por leones, aunque es cierto que se puede pensar como un lugar símbolo de los muchos anfiteatros de la época romana, escenarios de las masacres documentadas contra los primeros cristianos. Por ejemplo, el circo de Nerón, donde fue martirizado san Pedro.
De hecho, el papa Benedicto XIV lo reconoció como lugar emblema del martirio cristiano y allí se celebró el primer Via Crucis, tradición que llega hasta nuestros días.
Volviendo aún más al pasado, las predicaciones del mensaje de Jesús sacuden las sinagogas y las ciudades. Al final del I siglo, las comunidades cristianas hacen presencia en Palestina, Siria, Chipre, Asia Menor, Grecia y Roma.
Las persecuciones no fueron constantes, hubo periodos de tranquilidad. Además, no todos los emperadores se encarnizaron contra los cristianos y la nueva religión.
Las grandes persecuciones se ubican en el siglo III y al inicio del IV, sobre todo la de Diocleciano con un gran impacto en el mundo cristiano antiguo. Las persecuciones terminan con el Edicto de Milán en el 313, que dicta la tolerancia.
Más allá del imaginario del cine, en Roma hubo persecuciones aplicadas a pequeña escala y documentadas en textos antiguos. Se realizaron en ambientes abiertos. Nerón las organizaba en los anfiteatros, que eran lugares de espectáculo.
Los historiadores reconocen que los jardines del emperador fueron escenarios de espeluznantes diversiones. El emperador ordenaba que los cristianos fueran quemados vivos como antorchas en la penumbra de la noche, mientras iluminaban el rostro lúgubre de los comensales imperiales extasiados de maldad.
Tácito y Suetonio recuerdan que durante los juegos circenses los cristianos también fueron llevados a la arena para ser masacrados por gladiadores y luchadores armados y por animales salvajes. También se llevaron a cabo crucifixiones dentro y fuera de Roma.
Sin embargo, el Coliseo no debería ser considerado un lugar de martirio cristiano, precisamente porque hay un hueco histórico donde faltan pruebas y documentos. Los expertos concuerdan en afirmar que en la persecución neroniana (III siglo), el Anfiteatro Flavio ya no se usaba y estaba en decadencia.
En tiempos más recientes, la Iglesia con el papa Benedicto XIV, comenzó a realizar el Via Crucis en el Coliseo a inicios del Año Santo de 1750. Así, se oficializó la devoción y se consagró el anfiteatro Flavio como lugar símbolo de la memoria de los mártires de la fe.
En esta época se reavivó, una vez más, la fe popular alrededor de los mártires y el Coliseo se convirtió en meta de peregrinaje y escenario de la realización del Via Crucis y no sólo durante la Semana Santa.
Los cristianos daban la vuelta al monumento y luego entraban en procesión. En 1870 se deja de realizar el rito y en 1929 se volvió a poner la cruz al lado de la arena.
Juan XXIII volvió a celebrar el Via Crucis en el anfiteatro en 1959. Pero no lo repitió más. Sucesivamente, Pablo VI en 1964 volvió a realizar la ceremonia en el Coliseo durante el Viernes Santo. Así, sucesivamente Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.
“Felices los que son perseguidos por causa del bien, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Felices ustedes, cuando por causa mía los insulten, los persigan y les levanten toda clase de calumnias. […] Pues bien saben que así persiguieron a los profetas que vinieron antes de ustedes”. (Mateo 5-11-12).
Varios hombres armados abordaron este pasado domingo a los dos clérigos en la provincia de Kivu del Norte.
Sus nombres, Jean Pierre Akilimali y Charles Kipasa. Su crimen, ser sacerdotes católicos. Su castigo, el secuestro. Varios hombres armados abordaron este pasado domingo a los dos clérigos en la provincia de Kivu del Norte, en el este de República Democrática del Congo. La Conferencia Episcopal Nacional de Congo (CENCO) ya ha denunciado la situación y ha identificado a ambos padres como miembros de la parroquia Nuestra Señora de los Angeles, en la localidad de Bunyuka.
En un comunicado, los obispos han solicitado a las autoridades que hagan todo lo posible para “liberar a los dos sacerdotes de manos de sus secuestradores y desmantelar esta red criminal que desestabiliza la paz en la región de Beni”. En ese mismo texto, los obispos también han realizado un llamamiento por la liberación de otros tres sacerdotes: Jean Pierre Ndulani, Edmond Kishugu y Anselme Wasukundi, secuestrados en Beni en 2012 y cuyo paradero hasta hoy se desconoce.
Marcel Utembi, presidente de la CENCO, ha querido resaltar ante los medios que los sacerdotes "son hombres de Dios que consagran su vida al bien de la población, sin una agenda política. Causarles mal es causar daño a toda la comunidad a la que sirven".
La zona este de República Democrática del Congo se presenta mucha inestabilidad debido a la presencia de múltiples grupos armados que se disputan el control del territorio, rico en yacimientos minerales y cuya falta de seguridad se presta a las mafias y grupos armados el escenario perfecto para desarrollar su actividad. Beni ha sido una de las zonas con más violencia en los últimos años tras una serie de masacres por parte de las Fuerzas Democráticas Aliadas (ADF), una milicia islamista asentada en Uganda que actúa en el Congo. La región también ha sufrido las operaciones de la violenta milicia Mai Mai.
Jean Pierre Akilimali y Charles Kipasa son los dos sacerdotes católicos secuestrados por hombres armados el domingo en la provincia de Kivu del Norte, en el este de República Democrática del Congo. Esta ha sido la denuncia de la Conferencia Episcopal Nacional de Congo (CENCO), en la que dicen que ambos padres son miembros de la parroquia Nuestra Señora de los Angeles, en Bunyuka.
“Se debe hacer todo lo posible para liberar a los dos sacerdotesde manos de sus secuestradores y desmantelar esta red criminal que desestabiliza la paz en la región de Beni”, se lee en el comunicado y en el texto los obispos también hacen un llamamiento por la liberación de otros tres sacerdotes: Jean Pierre Ndulani, Edmond Kishugu y Anselme Wasukundi, secuestrados en Beni en 2012 y cuyo paradero hasta hoy se desconoce.
Marcel Utembi, presidente de la CENCO, ha resaltado que los sacerdotes “son hombres de Dios que consagran su vida al bien de la población, sin una agenda política”. “Causarles mal es causar daño a toda la comunidad a la que sirven”, afirmó.
Según publica Religión Digital en la zona este de República Democrática del Congo se presenta mucha inestabilidad debido a la presencia de múltiples grupos armados que se disputan el control del territorio, rico en yacimientos minerales.
Beni ha sido una de las zonas con más violencia en los últimos años tras una serie de masacres por parte de las Fuerzas Democráticas Aliadas (ADF), una milicia islamista asentada en Uganda que actúa en RDC, así como a causa de las operaciones de la milicia Mai Mai.
La gestión del patrimonio inmobiliario de la Iglesia local más antigua vuelve a provocar discusiones en Israel. El patriarca Teófilo criticado incluso por los ortodoxos palestino
El negocio (en Cesárea Marítima, la ciudad que mandó construir Herodes el Grande hace dos mil años, cuyo sitio arqueológico es una de las atracciones turísticas más visitadas en el norte de Israel) se habría llevado a cabo hace apenas un mes mediante una sociedad con sede en el Caribe. Lo que es cierto es que representa un nuevo capítulo en la saga sobre las propiedades del Patriarcado greco-ortodoxo en Tierra Santa, pues llega a pocos días del descubrimiento de una operación semejante: otra cesión, mantenida en secreto pero revelada por el periódico económico israelí “Calcalist”. Según la información se trataría de 50 hectáreas de terrenos construidos en Jerusalén-Oeste que están generando graves tensiones entre la jerarquía greca y las comunidades ortodoxas locales.
Todas estas disputas inmobiliarias tienen raíces en la compleja historia de la Tierra Santa: en los albores del sionismo, a finales del siglo XIX, el Patriarcado greco-ortodoxo era uno de los principales propietarios de la región. La más antigua y poblada entre las Iglesias cristianas de Jerusalén, de hecho, poseía muchos terrenos agrícolas que rentaba para poder sustentar a los monjes y las propias actividades. Pero cuando en 1948 nació el Estado de Israel, el contexto económico de la región cambió radicalmente: inmediatamente después de la primera guerra arábigo-israelí explotó la demanda de terrenos para viviendas e infraestructuras con el objetivo de que creciera el país, entonces reconocido a nivel internacional. En este contexto, entre 1950 y 1952, se definieron una serie de acuerdos mediante los cuales el Patriarcado greco-ortodoxo cedió amplias zonas en concesión por 99 años al Jewish National Fund, la institución hebraica que impulsaba el desarrollo del Estado de Israel. Como se trataba de concesiones, el Patriarcado mantenía, como fuera, la propiedad del terreno, reservándose el derecho a decidir qué hacer cuando se cumpliera el plazo acordado. Por este motivo la Iglesia greco-ortodoxa es en la actualidad uno de los principales propietarios fundadores en Israel; suyo es, por ejemplo, el terreno en el que se encuentra la Knesset, el Parlamento israelí.
Pero ahora que faltan poco más de treinta años para que se venza el plazo de las concesiones, está comenzando a plantearse qué hacer después. Y el Patriarcado greco-ortodoxo parecería tener intenciones de vender antes el derecho a terceros, al menos en relación con las concesiones en las que difícilmente podría realizar proyectos. Es el caso, efectivamente, de Cesárea Marítima, en donde las 70 hectáreas de terreno condedidas al Jewish National Fund durante las últimas décadas se han convertido en una zona arqueológica, con el anfiteatro restaurado (por lo que se utiliza con normalidad para conciertos y eventos). Pero lo mismo se puede decir para los alrededor de 200 departamentos de Jerusalén Oeste, construidos y alquilados por el Jewish National Fund y que se encuentran en el corazón de la parte moderna de la ciudad hebraica. Por este motivo el Patriarcado habría pensado usar la venta para generar ingresos y ceder a otros las renegociaciones que habrá que hacer cuando venzan los contratos.
Pero en Jerusalén no existe ninguna otra cuestión que exaspere tanto la atmósfera como la cesión de los derechos sobre la tierra, por lo que dentro de la comunidad ortodoxa estas decisiones han vuelto a encender las polémicas. En 2005 las protestas sobre la venta de algunos inmuebles en la Ciudad Vieja llevaron a la crisis que concluyó con la destitución de Ireneo, el predecesor de Teófilo II. Y también en estos días (en Belén y en Cisjordania) ha habido demostraciones de grupos de cristianos ortodoxos locales que piden la renuncia del actual patriarca. No han servido para nada las frases de la Iglesia greco-ortodoxa para tratar de calmar los ánimos (la explicación es que las ganancias de estas operaciones, secretas hasta ahora, servirían para financiar la compra de los inmuebles vendidos por Ireneo). No es difícil, detrás de la cuestión específica, advertir también una cuestión política profunda: lade la relación entre las comunidades locales y la jerarquía griega, que desde Atenas, por tradición, sigue designando al Patriarca de Jerusalén.
Hay que observar que la noticia de la venta del anfiteatro de Cesárea parece haber alertado también a las autoridades israelíes. Según la información de Channel 2, de hecho, el ministerio de la Justicia ya habría convocado a una reunión para discutir al respecto, hipotizando la posibilidad de «intervenciones por parte de los órganos competentes».
