“Ahora, durante mi visita a Alqosh, me dijeron que más de 50% de los desplazados internos están dispuestos a regresar”
«La esperanza está volviendo a la llanura de Nínive», dice el experto en Próximo Oriente de una Fundación Internacional tras regresar de una misión de investigación en las aldeas cristianas iraquíes que fueron liberadas del Daesh durante el pasado noviembre. El padre Andrzej Halemba, director del departamento de Próximo Oriente Medio de «Ayuda a la Iglesia Necesitada» (ACN), declaró que«a pesar de las numerosas cuestiones urgentes que exigen aclaración, los habitantes están dispuestos a volver a sus pueblos». Preguntado acerca de la naturaleza de dichas «cuestiones urgentes“, el padre Halemba se refirió a la apropiación ilegal de casas abandonadas, a una investigación sobre la supuesta utilización de armas químicas en la destrucción de casas de cristianos —a las que las familias desean volver—, así como al temor de que falte seguridad y de que se produzca violencia por militantes aislados y fundamentalistas que no desean el retorno de los cristianos.
Para obtener un conocimiento de primera mano de la destrucción, el padre Halemba visitó todas las aldeas cristianas reconquistadas al Daesh. Afirmó que«la mayoría de las casas han sido visitadas al menos una vez por sus propietarios, porque quieren observar lo que ha sucedido con sus propiedades». Ha podido comprobar que se ha producido un gran cambio en la actitud de los desplazados internos desde noviembre de 2016: «En noviembre hicimos un primer estudio sobre si querían regresar a sus aldeas. Comprobamos que tenían demasiado miedoa que continuaran los combates en Mosul y también a que aún hubiera terroristas escondidos allí; finalmente estaban también preocupados respecto a la educación de sus hijos. Según las conclusiones de esta primera encuesta de ACN, no más del 1% de las personas quería volver. Ahora, durante mi visita a Alqosh, me dijeron que más de 50% de los desplazados internos están dispuestos a regresar. Y esta cifra sigue creciendo».
En relación con el programa de ayuda de ACN para los próximos seis meses, el padre Halemba relata detalladamente los retos a los que se enfrenta actualmente la Fundación Pontificia para ayudar a las familias cristianas desplazadas en Erbil hasta que pueda producirse su repatriación: «Tenemos que ayudar a estos refugiados a superar el día a día, especialmente ahora durante el frío invierno. Esto significa que hemos de continuar nuestro apoyo para la alimentación de más de 12.000 familias, así como para lavivienda. Se nos ha pedido que aumentemos nuestra ayuda para alquileres. Anteriormente, financiamos el alquiler de 641 viviendas, el equivalente de 1.800 familias. Actualmente, se nos pide que aumentemos la ayuda a más de 5.000 familias que viven en más de 3.000 casas. Esto supone un gran reto».
En cuanto a la esperanza de futuro, el padre Halemba mira al pasado y hace un llamamiento a la comunidad internacional para crear «un nuevo Plan Marshall». Se refiere así al programa de reconstrucción europea iniciado en 1948 por Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial para ayudar a Europa Occidental a recuperar su estabilidad económica. Dice el padre Halemba: «Para comprender adecuadamente la situación, uno de los más importantes pasos es llevar a cabo una evaluación inicial de la destrucción. ACN apoya actualmente a grupos cristianos in situ con el fin de realizar una evaluación profesional. Se han reunido miles de fotografías intercaladas con miles de descripciones de la destrucción con una estimación de los costes para cada reconstrucción. Con la ayuda de imágenes vía satélite, el equipo identifica cada casa de cada aldea recuperadadel Daesh en la llanura de Nínive. Las casas de que estamos hablando pertenecen a católicos sirios, ortodoxos sirios, caldeos; algunas aldeas son mixtas. Estamos hablando de unos 10 pueblos».
El siguiente paso previsto es hacer una nueva encuesta similar a la noviembre de 2016 acerca de la intención de retorno, esta vez al menos a 1.200 familias cristianas de desplazados internos alojados en Ankawa. Sobre la base de estos dos documentos —la evaluación de la destrucción y la encuesta sobre la intención de retorno— la Fundación Pontificia está animando a que se cree un comité especial para supervisar un amplio Plan Marshall para facilitar el retorno.
¿Qué incluye este Plan Marshall para la llanura de Nínive? El padre Halemba se refiere a una variedad de cuestiones: «Tiene que incluir un informe consolidado sobre la destrucción, la creación de un comité local y un programa de recaudación de fondos para la reconstrucción de las aldeas. ACN apoyará por supuesto la reconstrucción; sin embargo, tenemos que colaborar con otras organizaciones benéficas, pues no podemos gestionarlo nosotros solos. A continuación, hay que considerar las cuestiones legales; esto incluye, por ejemplo, el derecho a la plena ciudadanía de los cristianos en Irak y la participación del Gobierno iraquí en la reconstrucción. El Gobierno debe ser el responsable de la creación de estructuras y puestos de trabajo; pero también de que se garantice la seguridad de los cristianos en sus pueblos. Esto es vital si se tienen en cuenta sus terribles experiencias en el pasado reciente. La sensibilización para este Plan Marshall y los programas de ayuda para la llanura de Nínive deben plantearse también a nivel internacional. Por último, es muy importante clasificar adecuadamente la documentación de la destrucción y los actos violentos de persecución. Así puede volver, de alguna manera, un sentido de la justicia y la paz, para asegurar que no vuelva a suceder».
El tiempo es corto para el padre Halemba que considera que las primeras semanas de febrero son cruciales para la planificación de proyectos: «Esperábamos que las familias comenzaran a regresar en junio y que ACN estuviera en condiciones de ayudarles a volver. Pero según las últimas informaciones, algunas familias han decidido regresar a sus pueblos ya durante el invierno, a pesar de las duras condiciones atmosféricas y de que la infraestructura es muy pobre o está destruida. Tenemos que ver si podemos reorientar parte de nuestra ayuda de Erbil a un “apoyo de partida” para la llanura de Nínive. Estas personas también dependen de la Iglesia; esperan en la Iglesia como signo de seguridad y estabilidad. Por esto, ACN tiene que ayudar a las religiosas y a los sacerdotes a volver con sus rebaños. ACN tiene que apoyar a estas personas en este decisivo momento histórico para los cristianos de Irak».
Desde 2014, ACN ha prestado ayudas a los cristianos de Irak por un valor de 26 millones de euros, para proyectos de ayuda de emergencia, formación escolar, alimentos y mantenimiento de los desplazados.
La Ilesia caldea de la localidad iraquí de Tel Kaif, ubicada en los alrededores de Mosul, ha reabierto este jueves sus puertas, cerca de una semana después de la expulsión de la ciudad del grupo yihadista Estado Islámico.
El Patriarca de Babilonia de los Caldeos, Louis Raphael I Sako, ha participado en los actos de reapertura de la iglesia, desde donde ha rezado por la seguridad de la comunidad cristiana.
«Mucha gente se ha visto desplazada de aquí. El 90 por ciento de ellos quiere volver», ha dicho, según ha informado la cadena de televisión kurda Rudaw.
Entre los participantes ha estado Sofian, quien se vio desplazado por el avance de los yihadistas. «Hemos recuperado parte de nuestra dignidad», ha dicho, tras colocar la cruz en la cúpula principal.
Estado Islámico se hizo con el control de la ciudad, de mayoría caldea y situada en la provincia de Nínive, en agosto de 2014, provocando el desplazamiento de gran parte de su población hacia la región semiautónoma del Kurdistán iraquí.
Las tropas iraquíes recuperaron el control de la localidad el 19 de enero, en el marco de la ofensiva contra el grupo yihadista en la localidad de Mosul.
Repitió que son más que en los primeros siglos y dijo que son un ejemplo para el resto de la Iglesia.
Arqueólogos descubren el edificio público más antiguo de la época bizantina en San Juan de Acre (Israel)
Parece que puede ser una Iglesia
El descubrimiento fue anunciado por la Autoridad de Antigüedades y data de hace 1.500 años, período del que han quedado numerosos restos por toda Tierra Santa pero del que no se conocía ninguno en esa ciudad situada al norte de la portuaria Haifa.
“Posiblemente sea una iglesia”, indicó en un comunicado, replicado por Efe, la arqueóloga Nurit Feig, directora del proyecto, quien advirtió de que el inmueble ha sufrido daños por los trabajos de construcción de un nuevo centro comercial, que no habían sido coordinados con la Autoridad de Antigüedades de Israel.
La legislación israelí exige que este organismo supervise cualquier proyecto de envergadura, en particular en zonas sensibles como la del yacimiento arqueológico de “Tel Acre”, donde ha sido hallada la estructura.
“Hasta ahora, la ciudad era conocida por las fuentes cristianas que mencionaban cómo su obispo tomó parte en la formulación de la nueva religión (el cristianismo)”, agregó Feig sobre “la primera evidencia concreta en el terreno” de ese relato.
Del período bizantino fueron halladas hace años en San Juan de Acre unas residencias privadas junto al mar, pero hasta ahora no se había encontrado ningún edificio público que ilustrase la vida diaria.
El suelo de una de las salas del complejo estaba recubierto por un mosaico y en el patio exterior hay un pozo.
La ciudad es más conocida por su glorioso pasado cruzado, del que quedan dos hospicios templarios, así como por su pasado islámico y turco, con imponentes mezquitas, un baño turco, posadas e incluso una fortaleza más reciente.
El impresionante edificio recién descubierto era de piedra con ornamentaciones en mármol, lo que sumado a los abundantes restos de tejas, vasijas de cerámica y monedas indican que se trataba de un lugar público y quizás de la sede del obispo de la ciudad en tiempos bizantinos.
Fundada hace unos 3.500 años, la denominada en hebreo “Ako” y en árabe “Aka”, es una de las ciudades más antiguas de la región y recibió su nombre de San Juan de Acre durante la tercera cruzada, a finales del siglo XII, quedando para siempre ligada a los caballeros cristianos que lucharon por Tierra Santa.
Sin embargo, textos cristianos muy antiguos indican que desde hacía siglos, los obispos de San Juan de Acre y Cesárea, también sobre la costa mediterránea y a unos 50 kilómetros más al sur, solían participar en encuentros internacionales (Concilios) que sirvieron para definir la doctrina cristiana.
Por su ubicación estratégica y su puerto, San Juan de Acre fue durante siglos un importante centro cosmopolita, y restos de todas las culturas que pasaron por ella son fácilmente apreciables por las calles de su casco antiguo, declarado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad en 2008.
Fue durante este encuentro con el departamento del Vaticano encargado de la vida religiosa, que se reunía en Roma para hablar sobre la fidelidad y la perseverancia de las personas consagradas, pero también sobre los abandonos.
«Sería fantástico que el Papa también visitara a los refugiados cristianos, bloqueados en Turquía, Líbano y Jordania»
Esta semana estuvo en Madrid, en la Conferencia Internacional “Migración y Asilo” organizada por la Universidad CEU San Pablo. Benoka llegó a escribir al Papa para pedir ayuda y hace ahora año y medio de un grito que se convirtió en viral gracias a Ayuda a la Iglesia Necesitada: “Estamos muriendo”. La situación para los cristianos, refugiados y perseguidos, no ha cambiado mucho.
Ahora mismo, en Erbil, hay 2.000 familias viviendo en contenedores, otras tantas en casas alquiladas por la Iglesia. En cada vivienda, de unos 150 metros cuadrados, residen cuatro o cinco familias, es decir, entre 20 y 30 personas. Puede imaginar las dificultades que uno se puede encontrar, así como los problemas familiares y sociales que se generan. Finalmente hay un grupo de 6.000 familias que viven por su cuenta, pero tienen los mismos problemas. Entre esos problemas destaca el empleo, pues hay que tener en cuenta que en el Kurdistán han llegado tantos cristianos como residentes había. Además, cuando uno encuentra trabajo, no se le paga regularmente por la situación financiera del país y sus bancos. Suelen cobrar un sueldo cada cinco o seis meses. Luego hay problemas con la educación, el transporte...
Los desplazados no tienen derecho a medicamentos financiados por el Gobierno. Bagdag se ha negado, sobre todo, en los casos de enfermedades graves. El problema en estos casos se agrava, pues tomar o no una pastilla puede ser cuestión de vida o muerte. Sabemos que el Departamento de Salud de Nínive, temporalmente en Erbil, ha recibido toneladas de medicinas de todo tipo, pero nadie sabe dónde están.
Supongo que las han vendido. Esto entra dentro de los problemas de corrupción del país.
La Iglesia católica ha creado en Erbil tres centros de salud, que ofrecen medicinas a más de 500 personas cada día. No es fácil, pues cada receta cuesta de media unos cinco dólares y en 2015 repartimos unas 100.000. Se puede calcular fácilmente cuánto nos hemos gastado sólo en medicinas generales. Para las enfermedades crónicas hemos creado otro centro; allí, las recetas cuestan de media 500 euros y atendemos a un total de 2700 personas de los 4000 crónicos que hay.
Además, el Departamento de Salud de Nínive envía mensajes de amenaza al equipo médico de nuestros dispensarios, que es suyo pero trabaja de manera voluntaria con nosotros, con quitarle su sueldo. En estas circunstancias, muchos deciden abandonar el país.
En Turquía, Líbano y Jordania, bloqueados en los campos. Para los cristianos es mucho más difícil llegar a Europa. Además, los cristianos no arriesgan a la familia en el mar. Algunas lo han hecho y recientemente los hemos enterrado en Irak.Los cristianos son refugiados legales, pero nadie les hace caso. Los que lo hacen ilegalmente son la causa de nuestra desgracia. Nos han perseguido, han ayudado al ISIS, pero se van por problemas políticos, pero también para rodear Europa. El problema de Siria no es de ahora ni del año pasado, es de 2010: ¿Por qué vienen ahora?, ¿Por qué a través de Turquía? ¿No es consciente Turquía de toda esa masa de personas? ¿Por qué de mayoría absoluta musulmana? Son tantas preguntas...
No es fácil responder esta pregunta. Sería fantástico que el Papa fuera a Líbano, Jordania y Turquía, pudiera visitar a los refugiados cristianos y llevarse con él varias familias.
Hay una cosa importante que quiero decir. Abrimos los dispensarios porque necesitan ser curados, pero no renunciamos a que se haga justicia. El culpable debe someterse a la justicia. Por el bien común, la justicia debe ser aplicada. Toda la llanura de Nínive es cristiana y los musulmanes nos han atacado siempre. El último ha sido el ISIS. Cuando podamos volver, ¿quién nos garantiza estar en paz y no seguir siendo atacados?. Muchas organizaciones, la UE y Estados Unidos entre ellos, reconocen que lo que está pasando en Irak con los cristianos es un genocidio. Por lo tanto, queremos una zona pacífica, sólo para nosotros. No porque no queramos convivir con los musulmanes, sino porque ellos son los que no quieren hacerlo con nosotros. Estábamos antes que ellos, Irak era casi completamente cristiano y ahora somos una minoría.
Esta es una gran cuestión. Para nosotros, una persona moderada es aquella que puede convivir con los demás sin imponerse. Esto en el islam es diferente. El ISIS es la aplicación máxima de la ley islámica, se presentan como santos. Por tanto, un musulmán moderado es aquel que aplica menos la ley islámica, que es menos musulmán. El problema es que aquellos musulmanes moderados, nuestros amigos en Mosul, han ocupado nuestras casas y se han quedado con nuestros bienes en cuanto nos hemos tenido que marchar. Estos eran los moderados. No se puede garantizar la moderación, porque depende de la condición de vida y de la fuerza del islam. Cuanto más fuerte, menos moderación. Otro problema tiene que ver con los musulmanes suníes, que escapan del ISIS. Dicen que el ISIS no es el islam y, por tanto, se fugan de la ley islámica, pero cuando llegan a Europa insisten en la aplicación de esta ley islámica. Si el Papa hubiese visitado a los refugiados de Turquía, Líbano y Jordania habría enseñado al mundo la situación de los cristianos, bloqueados en los campos de estos países.
Fue una carta llena de sentimiento, de angustia por esta situación. Estábamos en el inicio de nuestro éxodo: morían personas, no teníamos nada y no sabíamos que hacer. Me respondió y me prometió que no se olvidaría de nosotros. Poco después, llegaron a Erbil instituciones católicas para ayudarnos, aunque también hay no católicas. Eso sí, todas cristianas. Las primeras puertas que tocamos fueron las de la Cruz Roja y la ONU; seguimos esperando una respuesta práctica.
Le hablaría de la situación de los refugiados cristianos y le invitaría a venir a visitarlos. Seguro que lo piensa y quiere buscar una solución.
Los cristianos somos conocidos en Irak como arameos, en concordancia con la lengua que hablaba Jesús. Casi todos los arameos son cristianos. Además de una cancelación religiosa, la persecución que sufrimos es étnica. Sería una pérdida cultural para todo el mundo, porque se perderá una de las culturas más antiguas.
Presentamos algunas frases del célebre escritor inglés Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), en las que manifiesta su admiración por los primeros seguidores de Cristo.
1. Aquel grupo heterogéneo de bárbaros, esclavos, pobres y gentes de poca importancia que empezó a propagar el Evangelio se topó enseguida con la agresividad de sus contemporáneos, que habían asistido, entre la indiferencia y la irrisión, al nacimiento de cientos de religiones extrañas. Y, en aquella hora oscura brilló sobre ellos una luz que nunca se ha oscurecido, un fuego blanco que se aferra a ese grupo como una fosforescencia extraterrenal, haciendo brillar su rastro por los diversos crepúsculos de la historia; ese rayo de luz y ese relámpago por el que el mundo mismo ha golpeado, aislado y coronado a ese grupo; por el que sus propios enemigos le han hecho más ilustre y sus propios críticos le han hecho más inexplicable: el halo del odio alrededor de la Iglesia de Dios”. (G.K. CHESTERTON, “El hombre eterno”, Ediciones Cristiandad, 2006, pag. 212)
2. Nos interesa el hecho histórico, cada vez más admitido por los historiadores, de que esta realidad (La Iglesia) se hizo muy pronto visible a la civilización de la antigüedad y que la Iglesia apareció ya como Iglesia, con todo lo que implica una Iglesia y lo mucho que se tiende a repudiarla. Ciertamente, no se parecía lo más mínimo a los movimientos puramente éticos e idealistas de nuestro tiempo. Tenía una doctrina; tenía una disciplina; tenía sacramentos; tenía grados de iniciación; admitía y expulsaba a gente; afirmaba un dogma con autoridad y rechazaba otro con anatemas. (G. K. Chesterton, “El hombre eterno”, Ediciones Cristiandad, 2006, pag. 277)
3. (Efectivamente, como dice Chesterton, el mensaje cristiano es la llave que trae la verdadera libertad a los hombres…)
De los primitivos cristianos se podía afirmar con toda propiedad que eran portadores de una llave, o lo que ellos llamaban llave. Todo el movimiento cristiano consistió en proclamar que poseían esa llave. No se trataba simplemente de un vago movimiento hacia adelante que podríamos representar mejor con un ariete. No se trataba de algo que arrastraba consigo otros movimientos similares o diferentes, como ocurre con los movimientos sociales modernos. Afirmaba, por el contrario, que había una llave y que ellos la poseían y que ninguna otra llave era semejante a aquélla. Lo que ocurre es que resultó ser la llave que podía abrir la prisión del mundo entero y permitir contemplar la blanca luz diurna de la libertad. (G. K. Chesterton, “El hombre eterno”, Ediciones Cristiandad, 2006, pag. 273)
4. Si buscamos los orígenes de aquellos primitivos cristianos, debemos remontamos hasta Cristo. Es absurdo decir que la fe cristiana apareció en una época sencilla, entendida en el sentido de una época inculta o ingenua. Por otro lado, es igualmente absurdo decir que la fe cristiana fue algo simple, en el sentido de algo vago, infantil o puramente instintivo. (G. K. Chesterton, “El hombre eterno”, Ediciones Cristiandad, 2006, pag. 279)
Del libro:
ORAR CON LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Gabriel Larrauri (Ed. Planeta)
De esta manera el distrito de Ermont, ubicado al norte de París en Francia, rinde homenaje al sacerdote
Aciprensa cita al alcalde de Ermont y senador, Hugues Portelli,quien explicó que esta era una plaza que no tenía nombre y estaba situada frente al centro parroquial Juan Pablo II, que acoge las reuniones de los católicos así como también encuentros ecuménicos. Portelli expresó además que la decisión de nombrar a esta plaza en honor del P. Hamel fue sometida a votación hace dos meses y el resultado fue “unánime”: todos a favor
En la celebrtación inaugural, el alcalde de Ermont rindió un homenaje al P. Jacques Hamel describiéndolo como “un mártir de la fe” y “un ejemplo de diálogo entre las religiones y comunidades de su parroquia en las afueras de Rouen y se unió a todas aquellas víctimas inocentes del fanatismo en nuestro país y en el mundo”.
En septiembre de 2016 el Arzobispo de Rouen, Mons. Dominique Lebrun, asistió a la Misa celebrada por el Papa Francisco en la Casa Santa Marta en el Vaticano. Ese día, el Pontífice dijo que el asesinado sacerdote fue “un mártir” y “un ejemplo de coraje” porque “se vació de sí mismo para ayudar a los otros, de hacer hermandad entre los hombres”.Durante esos días se dio a conocer la posibilidad de la apertura de la causa de beatificación del P. Hamel.
RODNEY STARK: Del estudio del cristianismo primitivo al descubrimiento de la fe
Rodney Stark, director del Instituto para el Estudio de la Religión de la Universidad de Baylor (Texas) y experto en la historia del cristianismo primitivo, se había considerado desde siempre un cristiano cultural, es decir, estaba fuertemente identificado con la tradición cristiana, “pero no tenía fe”. “Estaba muy interesado en la historia del cristianismo e intelectualmente respetaba a la iglesia y a la religión cristiana”.
Después de trabajar sobre los orígenes del cristianismo “me di cuenta -señala- que me había convertido en creyente”. En su conversión, jugó un papel importante la teoría del Diseño Inteligente, pero también tuvieron mucho peso “los ejemplos morales que han entretejido la historia cristiana”. En la actualidad, Stark se reconoce cristiano, próximo a los episcopalianos.
A su juicio, las aportaciones intelectuales más importantes del cristianismo son la tesis de la inteligibilidad del mundo y el ofrecimiento de una base ética para vivir. Por otro lado, él, que se ha visto conducido desde la razón a la fe, considera falso que exista una contraposición entre ciencia y religión. “La cienciapuede probar y descubrir teorías sobre el mundo material (…) pero es simplemente incapaz de explicar de dónde vienen las leyes que descubre. Es absurdo pretender que esas leyes son compatibles con la tesis de que el universo constituye algo casual o fortuito”.
El cristianismo en el viejo continente
Stark es un gran conocedor de la historia del cristianismo y en sus trabajos ha insistido en que los aspectos más logrados de la civilización occidental -desde la democracia al progreso científico- han sido posibles gracias a las aportaciones del cristianismo. Por ello considera que sin sus raíces cristianas Europa no puede mantener su propia identidad. Ahora bien, es consciente de que “si los europeos persisten en rechazar su herencia cristiana, al final la perderán”. Es paradójico en cualquier caso que mientras en Europa se generaliza un mensaje laicista, el resto del mundo “es cada vez más cristiano”.
Pero ¿cómo ve Stark el futuro del cristianismo en Europa? Aventura una “creciente competencia entre las diversas confesiones cristianas” y un pluralismo de denominaciones, como sucede en EE.UU. De esta forma, las iglesias “tendrán que trabajar más” si no quieren perder relevancia. Pero este trabajo implica, según Stark, sacudirse sus propios complejos y aceptar el desafío que representa el nuevo ateísmo. Las iglesias cristianas deben hacer desaparecer la monotonía y proclamar con más fuerza y atractivo el mensaje de Cristo.
Fuente: Avvenire
Por este dolor y gozo, te suplicamos te dignes consolar nuestras almas ahora y en nuestros últimos momentos; alcánzanos la gracia de llevar una vida santa y tener una muerte semejante a la tuya, en compañía de Jesús y de María.
Estando desposada su madre María con José, antes de vivir juntos se halló que había concebido en su seno por obra del Espíritu Santo (Mt 1,18) |
José se sabía verdaderamente afortunado por haber encontrado a María, una mujer que pensaba como él y tenía a Dios como valor más importante de su vida. Reconoce y agradece los designios de la Providencia divina.
En medio de su deseo por agradar a Dios y amar a su esposa observa con sorpresa que María espera un niño. ¿Qué significa aquello? María era una mujer muy especial y en ese momento sospecha que algo grande ha debido suceder; un misterio divino como tantos otros que recoge la Biblia.
José piensa que tiene que desaparecer de la escena y dejar que Dios haga como desee. Pero sufre, sufre muchísimo porque eso supone dejar a quien más quiere en el mundo.
En ocasiones no se entiende lo que sucede. ¿Qué hacer entonces? Mirar a Dios y esperar. Dios es fiel; quien se apoya en él no quedará defraudado.
El ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús (Mt 1, 20-21). |
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Cuando se consideran las cosas en la presencia de Dios se pueden ver como Dios las ve. A José se le hace entender que María ha concebido virginalmente y no sólo no debe abandonarla, sino que, siendo su esposo, el Salvador nacerá en el seno de una familia, de la cual él será el padre, pues debe poner el nombre al Niño.
Gozo inmenso al conocer su misión: cuidar al Mesías prometido. Se le pide -¡nada menos!- no separarse de Jesús ni de María. El dolor ha dado paso a la alegría desbordante y se va corriendo a contar a su esposa lo que acaba de descubrir: su vocación.
Antes José se sentía afortunado, pero al comprender los planes divinos siente una alegría mayor. José mira con inmenso cariño a María y agradece a Dios haberle escogido a él para contemplar y participar en tales sucesos divinos.
