Hace apenas unos días mató a varios desplazados internos y secuestró a más de 3000 en el norte del país.
Hace dos años escaparon así miles de cristianos y yazidíes de la ciudad de Mosul y de la Llanura del Nínive. O se convertían al Islam o pagaban un impuesto. La alternativa era la muerte. Por eso, unas 120.000 personas tuvieron que marcharse en cuestión de horas hacia el Kurdistán iraquí, en el norte.
Aún no han regresado a sus casas porque no se ha podido expulsar a los radicales. Aunque el ejército iraquí consiguió liberar ciudades como Ramadi o Faluya. Durante la ofensiva tuvieron que escapar de esta ciudad más de 80.000 personas que ahora viven en campos de refugiados soportando temperaturas de hasta 50 grados. Este padre cuenta cómo murió su hija pequeña en este campo por una picadura de escorpión.
"Tengo pesadillas, tengo muchas pesadillas. Llevo conmigo esta medicina en el bolsillo. Fui a pedirla. Me dieron un sedante porque el médico me lo recetó. Les dije que no duermo nada porque mi hija murió en mis brazos y no hago más que llorar. Por la noche tengo pesadillas”
Mientras liberan estas ciudades, el ejército también ha hallado más de 50 fosas comunes con decenas de cadáveres.
La ONU, el Congreso de Estados Unidos y el Reino Unido ya han calificado como "genocidio” lo que está sucediendo con las minorías religiosas en Irak.
Pero aún no ha terminado. Unas 3.200 mujeres yazidíes continúan esclavizadas por los terroristas que las venden y las compran como si fueran mercancía. Lo prueban documentos como éste en el que se detalla la lista de precios de mujeres desde un año de edad hasta los 50. También este vídeo del teléfono de uno de los miembros de Daesh en el que presumen del número de mujeres yazidíes que han comprado.
No solo están acabando con miles de vidas sino también con un patrimonio histórico y cultural incalculable. Han destruido iglesias y monumentos únicos que nos remontan a las profundasraíces cristianas de Irak, la tierra evangelizada por el apóstol Tomas en el siglo I después de Cristo.
“Esto no es solo una gran operación de restauración”, ha dicho el primer ministro italiano sobre la arena del monumento construido en el siglo I después de Cristo, “sino el ejemplo de lo que Italia quiere ofrecer a Europa: la recuperación de nuestra identidad cultural. Después de lo que ha ocurrido en el Reino Unido, solo lograremos salvar Europa si dejamos de hablar en exclusiva de finanzas, bancos, reglas y parámetros. Tenemos que volver a hablar del alma, de nuestra propia identidad y de nuestros propios valores”.
La restauración del Coliseo también es un símbolo para Italia. Hasta hace un par de años, el monumento que empezó a construir el emperador Vespasiano en el año 70 y concluyó Tito una década después, solo aparecía en las noticias porque un trozo de muro había estado a punto de descalabrar a un turista. El mecenazgo de Diego Della Valle, uno de los hombres más ricos del mundo según la revista Forbes, supuso un punto de inflexión. Por un lado, provocó la reacción del Gobierno italiano, que aprobó una serie de incentivos fiscales para la recuperación del patrimonio. Por otro, conminó al mundo empresarial a acudir en auxilio de un país que, ya fuera por la crisis o por la mala gestión, no lograba conservar en condiciones un patrimonio infinito.
Según explicaron a este periódico Pia Petrangeli, la arquitecta responsable del proyecto de patrocinio, y Cinzia Conti, la responsable de la restauración, la rehabilitación del Coliseo se puede resumir en dos fases. La primera consistió en eliminarel depósito de suciedad que han ido dejando los siglos sobre la piedra. Y, una vez descubierto el verdadero color del travertino, se puso en marcha el segundo objetivo: identificar las lesiones del monumento. “La limpieza se realizó mediante agua atomizada, que es el económicamente más ventajoso —es agua del grifo— y sobre todo, menos dañino para la superficie. Porque la suciedad no solo nos esconde el color verdadero, sino también los daños estructurales”.
El ingeniero Stefano Podestà explicó que bajo la suciedad se encontraron bloques de piedra de 20 y 25 kilos que estaban a punto de desprenderse. En algunos casos fueron fijados y en otros se optó por quitarlos. La arquitecta Petrangeli y la conservadora Conti jamás pensaron en devolver al Coliseo su estructura original, sino de respetar el paso del tiempo: “El actual carácter del Coliseo es el de una estructura discontinua, una geometría rota por el tiempo y la historia. No necesitamos repetir el pasado, sino revalorizar lo que ya tenemos”, dijeron.
Donde no se estuvo siempre de acuerdo fue en si era conveniente recuperar en su totalidad la arena del Coliseo. Los expertos consultados en su día por este periódico lo consideraban contraproducente para la estructura del monumento, pero el ministro de Cultura, Dario Franceschini, parecía decidido a hacerlo. Ganó el político. El propio ministro aprovechó la presentación de la rehabilitación del Coliseo para anunciar: “La decisión de cubrir toda la arena del Coliseo ya ha sido tomada y ha sido financiada con 18 millones de euros. Cuando la arena haya sido completada, este lugar será todavía más hermoso. Los turistas podrán ver el Coliseo desde el centro de la arena y también se podrán organizar eventos culturales de altísimo nivel”.
El templo inaugurado por el patriarca Louis Raphael I, ha sido financiado con las ofrendas de los fieles iraquíes
Dedicada a María Madre del Perpetuo Socorro, una nueva iglesia ha ido inaugurada este lunes, 27 de junio, por el patriarca caldeo Louis Raphael I en Ankawa, el barrio de mayoría cristiana de la ciudad de Erbil. Allí han encontrado refugio muchos cristianos que huyeron de sus aldeas en laLlanura de Nínive frente a la ofensiva de las milicias del Estado Islámico (Daesh). El edificio que funciona a partir de ahora como templo, ha sido financiado con las ofrendas de los fieles, y en él se realizarán iniciativas y actividades litúrgicas, sacramentales y caritativas, todas vinculadas en particular a la atención pastoral de los refugiados.
El Papa dijo que visitará Georgia y Azerbaiyán para promover la paz, el diálogo y a que se valoricen las raíces cristianas de esta zona.
Durante la audiencia mensual que Francisco realiza para hablar del jubileo ha recordado que hacer obras de misericordia es "un estilo de vida”. "Quien no vive para servir no sirve para vivir”, señaló.
“En este tiempo se empedró el camino que va de Sinuesa a Puzzoli. En el mismo año (95), Domiciano hizo degollar, entre otros, a Flavio Clemente, en su mismo consulado, a pesar de ser primo suyo, y a la mujer de éste, también pariente suyo.
A los dos se los acusaba de ateísmo, crimen por el que fueron también condenados otros muchos que se habían pasado a las costumbres judaicas.
De ellos, unos murieron; a otros se les confiscaron sus bienes; en cuanto a la sobrina de Clemente, llamada también Domitila, fue desterrada a la isla Poncia.
A Glabrión, que había ejercido la magistratura junto a Trajano, le mandó matar, acusado, entre otras cosas, de lo mismo que el resto de las víctimas, y particularmente de que combatía con las fieras. A propósito de lo cual, una de las causas por las que estaba Domiciano más irritado por envidia contra él fue que, llamándole a Albano, durante su consulado, a las Juvenales, le forzó el emperador a que matara un gran león. Y Glabrión no sólo no recibió daño alguno de la fiera, sino que con certerísimos golpes dio cuenta de ella.”
“Domiciano mandó matar a muchos senadores, entre los que había algunos consulares. De ellos, a Cívica Cereal, procónsul del Asia, a Salvidieno Orfito y a Acilio Glabrión, que estaba desterrado, los acusó de supuestas conjuras contra el régimen; a los otros los ejecutó por la más ligera causa. Por fin, de repente y por levísima sospecha, poco menos que en su mismo consulado, hizo matar a Flavio Clemente, primo suyo, cuyos hijos, a la sazón pequeños, estaban públicamente destinados para sucederle en el Imperio, y a quienes, cambiando su antiguo nombre, había llamado al uno Vespasiano y al otro Domiciano. Este crimen fue el que más aceleró su ruina.”
“Por este tiempo, la doctrina de nuestra fe despedía tan gran resplandor, que aun escritores alejados de nuestra palabra no vacilaron en relatar en sus historias la persecución de Domiciano y los martirios a que dio lugar.
Y hasta indicaron con toda precisión el tiempo de ella, contando cómo en el año decimoquinto de su imperio, Flavia Domitila, hija de una hermana de Flavio Clemente, uno de los cónsules entonces de Roma, fue relegada con otros muchísimos a la isla de Poncia, por su testimonio de Cristo.”
“Escribe Brutio que muchísimos cristianos sufrieron el martirio bajo Domiciano; entre ellos Flavia Domitila, sobrina, por parte de hermana, de Flavio Clemente, por haber atestiguado ser cristiana.”
“Pasó (santa Paula, camino de Roma a Belén) por la isla Poncia, a la que en otro tiempo hizo famosa el destierro, bajo el emperador Domiciano, de la más noble de las mujeres, Flavia Domitila, relegada allí por la confesión del nombre de Cristo, y viendo las celdillas en que aquélla había sufrido un largo martirio, sentía nacerle alas de fe, y deseaba ya ver Jerusalén y los santos lugares.”
(BAC, D. RUIZ BUENO, ACTAS DE LOS MÁRTIRES)
Se conmemoraron los 65 años como sacerdote de Benedicto XVI con un sencillo homenaje.
La Sala Clementina del Vaticano acogió una celebración muy especial... Que comenzó con este abrazo.
Se cumple un año de la encíclica del Papa Francisco 'Laudato si', sobre el cuidado de la Casa común. La fe bíblica asegura la dignidad de la persona humana y su valor especial, por haber sido creada para una vida de amor que sea respuesta al amor divino. Esa respuesta de amor comporta el cuidar con respeto el mundo y los seres que lo pueblan. Ya se ve que esto nada tiene que ver con un antropocentrismo despótico o radical, en el sentido denunciado por muchos de los que se dedican a la ética ambiental.
El hombre, para ser "Señor del mundo" debe tratar a cada ser según su propia naturaleza y no bajo guía, solamente, de los intereses humanos
Veamos en primer lugar la relación entre cristianismo yantropocentrismo y en segundo lugar los compromisos ecológicos que resultan de la fe bíblica.
Desde los años sesenta del pasado siglo algunos autores han acusado al monoteísmo judeocristiano de ser el primer factor de la crisis ambiental por su supuesto antropocentrismo despótico hacia la naturaleza. Se afirma que las corrientes principales de la tradición judeo-cristiana habrían favorecido la explotación de la naturaleza, al fomentar la idea de la superioridad del hombre y su dominio sobre los demás seres vivos.
En esto influyeron sin duda, entre otros factores, algunas interpretaciones inadecuadas del libro del Génesis, que habla de cultivar y cuidar la tierra más que de someterla despóticamente. También han influido probablemente algunos comentarios de las obras de Santo Tomás de Aquino en la línea de una separación excesiva del orden natural respecto al orden de lo sobrenatural o propiamente divino, de manera que no se percibían las huellas de Dios en sus criaturas no racionales, y, por ello, no se detenían en el cuidado que merecen, también por respeto a su Creador.
Al mismo tiempo, algunos de esos autores críticos admitían ciertas excepciones en la tradición judeocristiana –sobre todo, San Francisco de Asís (como se representa en la película “Hermano sol, hermana luna” (F. Zefirelli, 1972). Lo cierto es que esa acusación (que ha seguido pesando) de que el cristianismo habría favorecido el despotismo del hombre sobre el resto de la naturaleza, no tiene fundamentos en la doctrina cristiana.
Con todo, hay que tener en cuenta que la teología de la creación es de desarrollo creciente, aunque ya San Pablo afirma que a Dios se puede llegar pos sus obras creadas (cfr. Rm 1, 20). Y que hasta hace poco tiempo no se conocía suficientemente la posición de los Padres de la Iglesia, cuando hablan de que la creación no humana tiene vestigios o huellas del Creador. San Agustín afirma que el mundo material lleva en sí la “huella” de Dios, su creador, aunque es una semejanza que se ignora a sí misma y no se traduce en un dinamismo consciente (cfr. De Trinitate, XI, 5, 8).
Posteriormente se han reconocido cada vez más los elementos de la tradición judeocristiana sobre el cuidado y el servicio a la naturaleza, si bien se apunta la necesidad de cambios en las actitudes, en continuidad con las mejores tradiciones éticas (cfr. Laudato si', nn. 216 ss., sobre la "conversión ecológica").
Hay que decir que la visión bíblica es ante todo teocéntrica y solo después concede un valor especial al hombre –varón y mujer en distinción y complementariedad– como imagen y semejanza de Dios, dentro de los seres vivos queridos por Dios cada uno con su valor propio. En este sentido se opone tanto a una visión antropocéntrica radical, según la cual el hombre podría someter a su antojo la Tierra y todos los demás seres, como a una visión ecocéntrica radical donde todos los seres tendrían igual valor, siempre relativo entre sí, pero sin jerarquía alguna.
Según el mensaje cristiano, a través del varón y de la mujer el mundo no humano encuentra un cauce para dar gloria a Dios de una manera que los seres no humanos –que dan gloria a Dios con su existencia y belleza, pero no pueden expresarla con palabras y sentimientos espirituales– no poseen por sí mismos; de manera que el hombre es como el “sacerdote de la creación”, mediador entre Dios y el mundo: colabora con Dios en el cuidado de los demás seres y eleva a Dios un culto de alabanza y agradecimiento por sus dones.
Por eso, si ciertamente la Biblia habla de dominio del hombre sobre el mundo, el término dominio debe entenderse en conexión con el término señor ("dominus") referido a Dios. El hombre solamente puede ser “señor del mundo” en la medida en que, a imagen de Dios, trate a cada ser según su propia naturaleza, sin manipularlo o ponerlo exclusivamente bajo los intereses humanos.
Como afirma la encíclica Laudato si‘ (n. 64): “...las convicciones de fe ofrecen a los cristianos (...) grandes motivaciones para el cuidado de la naturaleza y de los hermanos y hermanas más frágiles” (n. 64). Esto no significa negar que en determinadas circunstancias se hayan podido dar malas interpretaciones del cristianismo o de sus enseñanzas sobre la naturaleza creada y su relación con el hombre.
El Papa Francisco recoge estas palabras de Juan Pablo II: “Los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe”. Y señala asimismo la Laudato si‘: “Por eso, es un bien para la humanidad y para el mundo que los creyentes reconozcamos mejor los compromisos ecológicos que brotan de nuestras convicciones” (Ibid).
La fe bíblica afirma la distinción entre Dios y el mundo (contrariamente a todo panteísmo y animismo) y el origen creado del mundo. Y es compatible con la evolución de los seres vivos, siempre admitiendo una intervención específica de Dios para crear el alma humana.
La tradición judeocristiana comporta un horizonte ecológico que actualmente pide un cambio de valores y metas a nivel personal y social, local, nacional e internacional. Apoya la contemplación de la belleza natural (el asombro, la atención y el respeto por la comunidad biótica) y defiende lo que se ha llamado una “ética de la tierra” y de todos los seres en cuanto criaturas de Dios. Cada uno tiene su valor propio, y todos están interrelacionados, de modo que no cabe utilizar a unos en beneficio de otros sin causas proporcionadas.
En este sentido la fe cristiana sobre nuestra casa común (cfr. Laudato si‘, cap. II) rechaza igualmente el individualismo humano, sea personal, sea de grupos o de la entera especie frente al resto de la naturaleza. Pide una ecología humana, cotidiana, y social. Trata de fomentar una ecología integral con las actitudes que ello implica, sobre todo la atención a los valores que comporta, las virtudes que deben desarrollarse en las personas y las normas que pueden facilitar el cuidado de la Tierra. Impulsa una conversión ecológica y una educación para cultivar y cuidar del mundo basada en el diálogo y la experiencia, la reflexión y la solidaridad. Exige, junto con el cuidado del ambiente natural, la justicia con los más pobres y necesitados e igualmente con las generaciones venideras. Promueve la superación de un horizonte de mero bienestar y poder, en favor de una vida plena de sentido para el hombre y los demás seres. Y entiende que todo ello solamente se garantiza si se cuida el espíritu humano y su relación con Dios. Señala que destruir la Madre Tierra y maltratar los seres creados es un mal moral y religioso, es decir, un pecado.
En definitiva, de la doctrina cristiana sobre la ecología se puede decir lo que ha señalado el cineasta Wim Wenders respecto a la Laudato si‘: “En esta encíclica, la fe no es algo que lleva a los cristianos a trascender de algún modo el mundo dejándolo atrás, sino que conduce directamente al mundo, impulsando a abrazarlo y defenderlo” (Una lettera personale, en “L’Osservatore Romano”, 15-VI-2016).
El Credo comienza con una afirmación fuerte: Creo en Dios Padre, todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.
¿Es la idea de Dios creador un concepto nacido “para tapar agujeros” que el progreso de las ciencias hace innecesaria?
Sin embargo, hoy, son muchos los que piensan que los progresos de las ciencias naturales hacen innecesario pensar en un creador. Cuando se conocían muy pocas cosas acerca del universo, del origen de la vida, de la estructura de la materia, de las complejidades de los seres vivos, no llamaba la atención que se dijese que un Dios todopoderoso lo había creado para dar razón de lo que no se sabía explicar científicamente. Pero ahora, cada vez son más los puntos oscuros acerca de la realidad para los que se descubren las leyes de su funcionamiento, por lo que está muy extendida la opinión de que la ciencia terminará por hacer innecesario el “Dios de los agujeros” que tapa los huecos del conocimiento científico.
Además, los relatos bíblicos acerca del origen del mundo y del hombre utilizan un lenguaje primitivo, muy alejado del lenguaje técnico de la física, la química, la geología, la biología o la astronomía actuales. En ellos se presenta a Dios creando el mundo mediante su palabra, en siete días, o se narra la creación del hombre como la plasmación de un muñeco de barro, al que Dios sopla en sus narices para hacerlo un ser vivo. De ahí que haya personas que consideren esos relatos y las verdades que la fe cristiana relaciona con ellos como creaciones literarias de una encantadora ingenuidad, propias de épocas remotas, pero no explicaciones fiables de la realidad.
De otra parte, hipótesis que se consideran más que suficientemente comprobadas por la ciencia, como por ejemplo la evolución de las especies, a veces se suelen ver como opuestas al concepto de creación tal y como se expresa en la Biblia, lo que llevaría a considerar imposible creer en un creador.
Por último, si se considera que la materia existe desde siempre, que se estructura de acuerdo con las leyes de la naturaleza, físicas o químicas, y que en un tiempo que no tiene fin hayan confluido alguna vez en algún lugar las condiciones ambientales necesarias para el surgimiento de la vida, no parece que sea necesario pensar en Dios para nada. La materia, con sus propias leyes, permitiría dar razón de todo lo que existe.
Entonces, ¿tiene algún origen el universo, o existe por sí solo desde siempre? ¿Es la idea de Dios creador un concepto nacido “para tapar agujeros” que el progreso de las ciencias hace innecesaria?
Digamos, de entrada, que los relatos bíblicos de la creación no pretenden ofrecer un modelo explicativo del principio del mundo. Son expresiones en lenguaje mítico de unas realidades primordiales acerca del origen y sentido de las cosas: hay un ser personal, Dios, que ha querido que exista el universo –y en particular el ser humano, varón y mujer–, lo ha hecho dotado de unas leyes sapientísimas de funcionamiento, y lo acompaña hasta su plenitud.
No se trata de afirmaciones contradictorias con lo que descubre la ciencia, sino perfectamente complementarias. La ciencia se mueve en el ámbito de lo observable, y la afirmación teológica en el de las realidades más profundas: el ser, las causas y los fines.
Ciencia y fe permiten acceder al conocimiento de la realidad, cada una a su nivel. La ciencia, a partir de la observación y la experimentación, permite conocer cada vez mejor el funcionamiento de las realidades materiales, la fe proporcionándonos preciosas indicaciones acerca de su origen y destino. Las ciencias naturales no pueden excluir de manera dogmática que en la naturaleza haya procesos orientados a un fin, ni es tarea de la teología definir cómo se producen esos procesos en el desarrollo de la naturaleza.
El conocimiento científico avanza y la ciencia tiene sus propios mecanismos para desechar las falsas teorías. Ahora bien, ¿abarca la ciencia todos los niveles de la realidad? La ciencia da una explicación muy fundamental de la realidad que percibimos, ¿pero se puede reducir todo a ciencia? Un ejemplo claro lo encontramos en la creación artística. Podemos descomponer en ondas acústicas una interpretación del Réquiem de Mozart, determinar la composición química de la pintura de Las Meninas y calcular la distribución de cargas que se da en la Basílica de san Pedro; ¿pero ofrece cada una de esas descripciones una explicación completa de la realidad a la que nos enfrentamos?
La imagen del “Dios de los agujeros” que presenta el ateísmo científico tiene su parte de verdad. No obstante, considera iguales a todos los agujeros: simples vacíos de conocimiento que terminará colmando la comprensión científica. Sin embargo no todos son iguales. Hay algunos agujeros que, sin duda, la ciencia irá rellenando. Pero hay otros, e importantes, que escapan a sus propias posibilidades, ya que la ciencia experimental no es capaz de dar por sí sola una explicación racional y completa del mundo.
Francisco y Karekin II encabezaron un encuentro ecuménico y una oración por la paz desde la Plaza de la República de Ereván el sábado por la tarde.
Francisco habló a los fieles de la otra confesión como "hermanos” y remarcó que el objetivo de este encuentro ecuménico no era un simple "intercambio de ideas” sino buscar la unidad.
El Papa emérito elogia a Francisco «por su bondad» y cuidados: «me siento protegido»
Desde su asiento, muy delgado pero con buen aspecto, Benedicto XVI le escuchaba sonriente y conmovido. Quizá tanto como aquel 23 de marzo en que el Papa Francisco fue a visitarle a Castel Gandolfo y los dos se fundieron por primera vez en un abrazo cuya imagen dio la vuelta al mundo.
La escena se ha repetido varias veces el martes a lo largo de la ceremonia de homenaje, y siempre con Francisco tomando la iniciativa de acercarse a Benedicto XVI, que camina con mucha dificultad pero se encontraba tan lúcido como siempre.
Sin necesidad de un texto escrito, el Papa emérito pronunció un hermoso discurso en el que daba las gracias repetidamente a Francisco «por su bondad», y afirmaba que «me siento protegido» en la residencia «Mater Ecclesiae» de los Jardines Vaticanos.
Aunque a Benedicto XVI no le gustan los homenajes en público, el Papa Francisco y muchos amigos le convencieron para que aceptase este, con motivo del aniversario más importante para un sacerdote, el de su ordenación.
Volviendo con el recuerdo a aquel 29 de junio de 1951 en la catedral de Freising, sus palabras fueron de agradecimiento por la vocación, y por tantos dones recibidos a lo largo de una vida dedicada a acercar el mundo a Dios.
«Cuando leo las obras de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI me resulta cada vez más claro que él ha hecho y hace ‘teología de rodillas’»
Como cada vez que se encuentran en público, tanto el Papa Francisco como su predecesor extremaron las muestras de respeto por el otro. Benedicto XVI siempre se quita el solideo blanco en cuanto Francisco camina hacia él, mientras que el Papa le concede la prioridad de su atención en todo momento.
En su discurso, Francisco le llamaba a veces «querido hermano» y otras «Santidad», pues fue el título aprobado en su día para el Papa emérito, sin que eso cree ningún problema. Además de agradecer su fidelidad, Francisco elogió también el «sano y alegre sentido del humor» que caracteriza a su predecesor.
El acto incluyó la entrega a Benedicto XVI de las primeras ediciones, en cinco idiomas, de un volumen titulado «Ensenar y aprender el amor de Dios», que recoge 43 homilías suyas sobre el sacerdocio.
El libro se abre con un prólogo del Papa Francisco que refleja toda su admiración: «Cuando leo las obras de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI me resulta cada vez más claro que él ha hecho y hace ‘teología de rodillas’. De rodillas porque, antes incluso que ser un grandísimo teólogo y maestro de la fe, se ve que es un hombre que cree verdaderamente, que ora verdaderamente; se ve que es un hombre que personifica la santidad, un hombre de paz, un hombre de Dios».
El pasado domingo, en el vuelo de regreso a Roma desde Armenia, el Papa Francisco comentó a los periodistas que aprovecharía la ocasión del homenaje «para decir algo a este gran hombre de oración, de valentía que es el Papa emérito -no el segundo Papa-, que es fiel a su palabra y que es un hombre de Dios».
La buena sintonía, tan visible, entre el Papa y su predecesor desmonta una y otra vez las intrigas de una pequeña minoría que intenta utilizar a Benedicto XVI como instrumento de desgaste contra Francisco. Es lo último que se prestaría a hacer el Papa emérito, que dedica todas sus fuerzas a apoyarle con su oración y sus consejos.
JUAN VICENTE BOO
