A las minorías les dieron un ultimatum: o convertirse al Islam o pagar un impuesto por no ser musulmán. La negativa a ambas opciones era la muerte.
La pesadilla en Irak continúa y eso que hace ya un año que el Estado Islámico invadió parte del país.
A las minorías les dieron un ultimatum: o convertirse al Islam o pagar un impuesto por no ser musulmán. La negativa a ambas opciones era la muerte.
Marta Petrosillo:"En 2003, había en Irak aproximadamente un millón doscientos mil cristianos. Desde que comenzó la crisis, la cifra disminuyó hasta los 300.000”.
Cuando los yihadistas se hicieron con Mosul, en una sola noche, se estima que huyeron unas 120.000 personas. Se establecieron en refugios provisionales a la espera de poder volver a casa.
Ayuda a la Iglesia Necesitada los acogió en campos de refugiados en Erbil, la capital de Kurdistán, donde también han construido escuelas para normalizar la vida en la medida de los posible. Incluso los niños de Erbil de pronto, han necesitado escuelas nuevas.
Marta Petrosillo: "Los niños que ya vivían en Erbil se quedaron, de la noche a la mañana, sin escuelas porque en ellas se acogió a los miles de refugiados que llegaron a la ciudad”.
Todavía Irak cuenta con presencia cristiana pero es mínima y el número disminuye día a día. Se teme que, si continúa la falta de ayuda internacional, Irak se vacíe de cristianos. Una situación que, por desgracia, podría reproducirse en otros países de Oriente Medio.
El Papa dijó que que la situación aunque contradice el Sacramento cristiano, no hace que estas personas estén excomulgadas
"La Iglesia no tiene las puertas cerradas a nadie"
El Papa dijó que que la situación aunque contradice el Sacramento cristiano, no hace que estas personas estén excomulgadas.
El Papa reflexionó sobre cómo atender pastoralmente a las personas divorciadas vueltas a casar. Dijo que la situación aunque contradice el Sacramento cristiano, no hace que estas personas estén excomulgadas. Explicó que, al contrario, la Iglesia tiene actuar como una madre porque es la casa abierta del Padre. Nada de puertas cerradas.
El Papa recordó que son los niños los que más las sufren estas situaciones. Por eso pidió a las comunidades cristianas que su actitud sea siempre atenta hacia estas parejas, en especial, pensando en los más pequeños.
CATEQUESIS DEL SANTO PADRE EN ESPAÑOL:
Queridos hermanos y hermanas:
Retomando las reflexiones sobre la familia, deseo referirme hoy a la situación de los que tras la ruptura de su vínculo matrimonial han establecido una nueva convivencia, y a la atención pastoral que merecen.
La Iglesia sabe bien que tal situación contradice el sacramento cristiano, pero con corazón de madre busca el bien y la salvación de todos, sin excluir a nadie. Animada por el Espíritu Santo y por amor a la verdad, siente el deber de «discernir bien las situaciones», diferenciando entre quienes han sufrido la separación y quienes la han provocado.
Si se mira la nueva unión desde los hijos pequeños vemos la urgencia de una acogida real hacia las personas que viven tal situación. ¿Cómo podemos pedirle a estos padres educar a los hijos en la vida cristiana si están alejados de la vida de la comunidad? Es necesario una fraterna y atenta acogida, en el amor y en la verdad, hacia estas personas que en efecto no están excomulgadas como algunos piensan: ellas forman parte siempre de la Iglesia.
«No tenemos recetas sencillas», pero es preciso manifestar la disponibilidad de la comunidad y animarlos a vivir cada vez más su pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oración, la escucha de la Palabra de Dios, la participación en la liturgia, la educación cristiana de los hijos, la caridad, el servicio a los pobres y el compromiso por la justicia y la paz. La Iglsia no tiene las puertas cerradas a nadie!
***
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España y Latinoamérica. En la memoria litúrgica de la Dedicación de la Basílica de Santa María la Mayor, confiemos a la Madre de Dios a todas las familias. Muchas gracias.
Un mosaico que tiene un pasado de 1800 años Se ha hallado durante las labores de excavación en la ciudad antigua de Uzuncaburç Olba del distrito de Silifke de Mersin, en Turquía
Interesante hallazgo de un mosaico romano del siglo II en Turquía
Un mosaico que tiene un pasado de 1800 años Se ha hallado durante las labores de excavación en la ciudad antigua de Uzuncaburç Olba del distrito de Silifke de Mersin, en Turquía.
Se ha descubierto un mosaico compuesto por tres retratos y ángeles de 1800 años de antigüedad durante las labores de excavación del período de 2015 en la ciudad antigua de Uzuncaburç Olba del distrito de Silifke de la ciudad de Mersin.
LaDirección de Museo de Silifke tomó bajo su protección el mosaico en forma de 16 placas.
El mosaico de unos 35 metros de tamaño tiene una estructura extremadamente delicada puesto que sus teselas miden menos de un centímetro y tiene un aspecto colorido, delicado y ostentoso gracias a numerosas piedras y vidrios coloridos.
Por una parte, siguen labores de restauración y conservación respecto al mosaico que se remonta al período entre los finales del segundo siglo d.C y la primera mitad del tercer siglo d.C. según las primeras informaciones.
Un equipo de excavación de 18 personas, entre ellos catedráticos, arqueólogos y estudiantes, encabezado por la catedrática Emel Erten del Departamento de Arqueología de la Facultad de Literatura de la Universidad de Gazi en Ankara, trabaja en la ciudad antigua por la que se recibió permiso de excavación arqueológica con la decreto del Consejo de Ministros.
La ciudad antigua de Olba, en que se encuentran los restos pertenecientes a los períodos helenístico, romano y de Cristianismo primitivo, sobresale por sus restos arquitectónicos.
En la ciudad se iniciaron las excavaciones arqueológicas en el teatro del período romano, el monasterio que se data al siglo V y las áreas del culto mortal romano.
En el Año de la Misericordia, habrá audiencia general también un sábado de cada mes. A partir del 8 de diciembre, día que comienza el Jubileo, a las tradicionales audiencias de los miércoles se añade una más los sábados.
Así lo explicó, el prefecto de la Casa Pontificia, monseñor Georg Gaenswein.
En el Año de la Misericordia, habrá audiencia general también un sábado de cada mes. A partir del 8 de diciembre, día que comienza el Jubileo, a las tradicionales audiencias de los miércoles se añade una más los sábados.
Desde que volvió del viaje a América Latina, el Papa había mantenido unas semanas de menor actividad pública. En agosto retoma casi por completo su agenda habitual a la que, a partir de diciembre puede añadirse una importante novedad.
Así lo explicó, el prefecto de la Casa Pontificia, moseñor Georg Gaenswein. Dijo que, con el Año de la Misericordia, habrá audiencia general también un sábado de cada mes. A partir del 8 de diciembre, día que comienza el Jubileo, a las tradicionales audiencias de los miércoles se añade una más los sábados.
La Casa Pontificia también ofreció algunos datos. Desde la elección del Papa en marzo de 2013, unos quince millones de personas han asistido a sus audiencias.
Parece que en el Vaticano han pensado que con ese número de peregrinos no es suficiente una sola audiencia general. Y es que a los miles que vienen cada semana habrá que añadir los miles que se unan por el Jubileo para el que se esperan más de 25 millones de peregrinos.
Si se quiere aprovechar el estudio de la encíclica "Laudato si'" es interesante conocer la situación del debate actual sobre la ética ambiental.
Una entrada para comprender la ecología y la nueva encíclica.
Si se quiere aprovechar el estudio de la encíclica "Laudato si'" es interesante conocer la situación del debate actual sobre la ética ambiental.
Si se quiere aprovechar el estudio de la encíclica Laudato si', es interesante conocer la situación del debate actual sobre la ética ambiental.
Con frecuencia los autores contemporáneos se apoyan en las éticas tradicionales para responder preguntas como: ¿qué cosas tienen valor intrínseco (en ética ambiental diríamos "valor ecológico"), bueno o malo? ¿Qué hace que una acción sea correcta o equivocada?
Otras cuestiones que se plantean son el valor de las zonas desérticas o despobladas, el valor de los “ambientes” reconstruidos por el hombre, los problemas causados por el acceso de la gente a las “reservas” ambientales…Todo ello requiere aún tanto de profundización como de investigación empírica.
Ética ambiental y algunas "éticas tradicionales"
1. Veamos en primer lugar los planteamientos de quienes escriben sobre Ética ambiental en la actualidad acudiendo a las denominadas “éticas tradicionales”.
a) Los consecuencialistas, utilitaristas y hedonistastienden a considerar que el valor intrínseco por excelencia es el bienestar. En esta perspectiva solamente se tienen en cuenta las personas y los animales (pero no el resto de los seres, a los que se atribuye un “valor instrumental”).
Además, como se trata de ceder ante quien obtenga el máximo de bienestar, actividades como pescar ballenas o cazar elefantes podrían permitirse por el placer que reportan al hombre (P. Singer, 1993). Ya se ve que por aquí no se sale de un antropocentrismo radical (que somete todo al dominio despótico del hombre), y es dudoso que este tipo de planteamientos sirva para la ética ambiental.
b) Por éticas deontológicassuele entenderse –en un sentido deontológico radical o “puro”– las que no tienen en cuenta las consecuencias, sino que se basan solo en algunas reglas o deberes como no matar ni dañar a los inocentes, no mentir, guardar los compromisos, etc.
En este marco, autores como T. Reagan (1983) sostienen el valor intrínseco o inherente de los seres humanos o de animales que reúnan ciertos criterios como percepción sensorial, memoria, deseos, identidad psicológica que se mantiene en el tiempo, etc., es decir cierta conciencia.
P. Taylor –que escribe hacia la misma época– extiende el valor intrínseco a todos los seres vivos incluidos los microorganismos, hablando de biocentrismo deontológico e igualitariode estos seres que tienen un "centro teleológico de vida". Por tanto no pueden ser tratados como meros medios (también N. Agar en 2001).
Una variante de este biocentrismo es el pensamiento de R. Attfield (1987) que distingue una jerarquía entre los valores intrínsecos de los seres vivos, dando más valor a los humanos, y considerando también las consecuencias cuando hay conflictos entre seres vivos.
Estos pensadores se preocupan por los individuos, y no por las especies o ecosistemas. En cuanto a los movimientos de liberación de los animales, con frecuencia chocan contra los ambientalistas, y muchos dudan de que puedan ser útiles dentro de la ética ambiental.
Entre las corrientes deontológicas, en 1980 J. B. Callicot defiende un holismo ético de la tierraen la línea de la “ética de la tierra” de A. Leopold. La comunidad bióticasería el único “lugar” de valor intrinseco, mientras que los individuos pueden sacrificarse por el todo, incluyendo las personas. Esta misantropía ha sido criticada ampliamente, por ejemplo por T. Regan que la califica de "fascismo ambiental". Ante estas acusaciones posteriormente Callicot ha dicho que también los individuos, y no solo las comunidades, tienen un valor intrínseco.
A. Brennan en 1984 sostiene que las entidades naturales individuales (seres vivos o no) no tienen "funciones intrínsecas" a su identidad, es decir, no están determinados por la utilidad para otros, y lo mismo los ecosistemas. Por eso tienen un valor intrínseco y no deben ser usados como simples medios. En la misma, línea E. Katz y R. Elliot en los 90 mantienen el principio deontológico de que la naturaleza es un todo como "sujeto autónomo"que requiere respeto y no puede ser manipulado para utilidades humanas.
Estos autores niegan el valor de los ambientes naturales modificados.En cambio otros, como Y. S. Lo,valoran las mejoras aportadas por la vida y la cultura humana. Otros discuten si no es mejor respetar totalmente la naturaleza.
(Sobre el valor que el cristianismo –valor propio y ordenado– reconoce en todas las criaturas, ver enc. Laudato si’, nn. 84 ss.).
Ética ambiental y ética de las virtudes
c) Ética de las virtudes y ecología.Para un deontologista (puro) la acción debe decidirse por un deber. Para un consecuencialista, la acción debe emprenderse teniendo en cuenta las consecuencias[1]. Para la ética de la virtud, la acción es inseparable del carácter moral del agente.
Por otra parte, la Ética de virtudes se interesa por la madurez de la vida humana como vida virtuosa, en términos de Aristóteles o en la perspectiva de Confucio.
Esta ética explora la relación entre moralidad y psicología, y propone que las virtudes sean compatibles con los deseos humanos. (De hecho no es posible una ética de virtudes aislada de una ética de bienes y de normas).
Por estos motivos la ética de virtudes ha podido parecer inevitablemente antropocéntrica y poco apta para fundamentar una ética ambiental.Pero ya Aristóteles observa que la vida virtuosa hace a las personas generosas. Y por eso algunos como O’Neill (1992) argumentan que una vida plena requiere virtudes que llevan a valorar, amar, respetar y cuidar del ambiente natural por sí mismo.
(Sobre la virtud en relación con la ecología, puede verse lo que expone Laudato si’ en sus nn. 88, 210, 211, 223, 224).
Ética y zonas deshabitadas
2. En cuanto a las zonas desérticas, muchos ambientalistas destacan su importancia para el bien del hombre y su psicología. Como otros autores en las décadas anteriores, también los actuales entienden que la apreciación estética de la naturaleza tiene el poder de “reencantar” la vida humana.
En contraste con esto, antes del 2000 la literatura ecológica aprecia poco el valor de los ambientes reconstruidos por el hombre. Se invierte poco y se asocian a crimen y pobreza. Lo mismo pasa con las tradiciones, culturas e idiomas locales.
Hay que añadir los nuevos problemascausados por el acceso de la gente a ambientes naturales en países desarrollados. Los amantes del desierto llegan a decir que los humanos son como un cáncer que hay que controlar y destruir. Esta misantropía es una reacción –que pagan los pobres– a un elitismo en relación con el ambiente natural y su contemplación, que es el que más estropea el ambiente, sobre todo con los automóviles. Hay que replantearse todo esto interdisciplinarmente.
Se ve necesario afrontar los valores ambientales como ciudadanos y no como consumidores. Y evitar los reduccionismos. Sobre todo el reduccionismo económico. Pero también evitar los extremos del antropocentrismo radical y del ecocentrismo radical (supresión de las características distintivas del ser humano diluyéndolo en la naturaleza o biosfera e igualándole en valor al resto de los seres).
Crisis ambiental e ideologías patológicas
3. Patologías de la crisis ambiental: teorías e investigación empírica. Los autores señalan cuatro patologías ambientales de origen ideológico.
a) Desde los años 60, L. White culpa al monoteísmo judeocristiano de ser el primer factor de la crisis ambiental por su antropocentrismo hacia la naturaleza. (Responder a esta acusación requeriría más espacio, pero de entrada, desde luego que la tradición judeocristiana no admite ningún antropocentrismo en sentido radical).
A este propósito cabe notar lo que afirma la encíclica Laudato si‘ (n. 64): “...las convicciones de fe ofrecen a los cristianos (...) grandes motivaciones para el cuidado de la naturaleza y de los hermanos y hermanas más frágiles” (n. 64).
Esto no significa negar que en determinadas circunstancias se hayan podido dar malas interpretaciones del cristianismo o de sus enseñanzas sobre la naturaleza creada y su relación con el hombre. Y recoge el Papa Francisco estas palabras de Juan Pablo II: “Los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe”.
A la vez afirma la encíclica: “Por eso, es un bien para la humanidad y para el mundo que los creyentes reconozcamos mejor los compromisos ecológicos que brotan de nuestras convicciones” (Ibid).
Feminismo, Deep Ecology y neoanimismo
Los ambientalistas añaden otros tres factores ideológicos que, según ellos, junto con el antropocentrismo (sobre todo el antropocentrismo radical) serían los principales factores causantes de la crisis ambiental. Respectivamente cabe señalar corrientes ideológicas que denuncian esos factores e intentan combatirlos.
– la cultura patriarcal o machista, por lo que el ecofeminismo vincula las tesis del feminismo con la crisis ecológica;
– el no tomarse en seriol el ambiente natural, dedicándose solo a poner parches a los problemas, sobre todo en la medida en que afectan al bienestar de los humanos; por eso laDeep ecology propone un pensamiento radical y a fondo de la ecología, aunque esta corriente no parece tener capacidad para llevarlo a la práctica con sus consecuencias;
– el haberse perdido el sentido del asombro y del misterio de la naturaleza ("desencantamiento" de la naturaleza), reeduciéndola a objeto manipulable; de aquí surge el neoanimismo, que sostiene la conveniencia de replantear el animismo tradicional y el nuevo panteísmo como modos de re-encantamiento del mundo, de devolver a la naturaleza la capacidad de asombro y de belleza que le privó la mentalidad positivista de la modernidad.
Si el antropocentrismo se considera como el “gran mal”, entonces hay que conseguir el no al antropocentrismo. Y el no-antropocentrismo mantiene dos tesis; primera, la tesis evaluativa, según la cual los seres no humanos tienen valor intrínseco independiente del uso que otros hagan de ellos; segunda, la tesis psico-comportamental, que afirma que los que creen en la primera tesis tienen un mejor comportamiento ambiental.
Según esto lo que hace falta sería convertira la gente a la fe en el valor intrínseco de la naturaleza no humana. (Recuérdese que la encíclica Laudato si’ va más allá al hablar de "conversión ecológica", cf. nn. 216 ss).
Pero todo esto –reconocen los autores actuales más críticos– requiere comprobación empíricade las distintas teorías patológicas, comenzando por demostrar que el antropocentrismo es la causa principal de los males ecológicos.
En efecto, hay mucho que matizar en la cuestión del antropocentrismo, y desde luego no puede admitirse en un sentido radical, como tampoco cabe–como queda dicho más arriba– un ecocentrismo radical.
También –se apunta en la literatura sobre el tema– se necesita investigación para demostrar las raíces culturales de la sequía, las causas de la no preservación de la biodiversidad y del cambio climático.
Como asimismo se requiere investigación sobre la carga social de los refugiados por motivos ambientales, los efectos del consumismo y las enfermedades causadas por la polución, la continua destrucción del ambiente natural y la pérdida continua de especies, y cómo ello afecta a otras formas de vida del planeta.
En el trasfondo sigue latente la cuestión de cómo los seres humanos deben relacionarse con el ambiente natural en su búsqueda de felicidad y de bienestar. Claro que todo esto no será ajeno a su modo de entender y de buscar la felicidad, ójalá que teniendo en cuenta a los demás.
El 4 de agosto recibe a los monaguillos, el 5 retoma las Audiencias generales y el 7, en la Sala Pablo V, encuentro con el Movimiento Eucarístico juvenil
Después de la pausa de julio, el Papa vuelve a la frenética actividad
El 4 de agosto recibe a los monaguillos, el 5 retoma las Audiencias generales y el 7, en la Sala Pablo V, encuentro con el Movimiento Eucarístico juvenil
Después de la pausa de julio, que este año comenzó el día 12, después del exitoso pero muy cansado viaje a Ecuador, Bolivia y Paraguay, Papa Francisco retoma esta semana las Audiencias generales. Y tiene en su agenda ya programados tres encuentros: mañana por la tarde, 4 de agosto, en la Plaza San Pedro se reunirá con los monaguillos que participan en el Encuentro internacional de ministrantes. El próximo miércoles 5, será la primera Audiencia general después de la pausa y el viernes 7 de agosto, en el Aula Pablo VI, se reunirá con el Movimiento Eucarístico Juvenil.
El próximo sábado 8, Papa Francisco retomará su "cita radiofónica" con la emisora de la parroquia de la Virgen del Carmen de la ciudad argentina de Campo Gallo y Huachaca, que pertenece a la provincia de Santiago del Estero, es decir algo así como la periferia del "fin del mundo", un territorio muy grande en el que el párroco logra llega con la radio a muchos fieles que están físicamente lejos de su Iglesia.
El año pasado, el 8 de agosto, Bergoglio sostuvo una larga conversación con dos interlocutores: Joaquín Giangreco, párroco, y el padre José Liébana, vicario. La noticia fue confirmada por el mismo párroco durante la misa dominical de la semana pasada; quiso también recordar que el proyecto de la radio se pudo llevar a cabo gracias a la ayuda del entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio. El Papa siempre ha mantenido un contacto directo con esta comunidad parroquial, subrayó el sacerdote.
El Papa durante el Ángelus añadió que nos avergonzamos de confesarnos, pero esa vergüenza es una gracia que nos prepara al abrazo de un Padre misericordioso
El Papa comentó el Evangelio del día
El Papa durante el Ángelus añadió que nos avergonzamos de confesarnos, pero esa vergüenza es una gracia que nos prepara al abrazo de un Padre misericordioso
"Si es justo preocuparnos del pan", lo es mucho más cultivar el "hambre de vida, hambre de eternidad" que hay en el corazón de cada hombre y que "sólo Cristo puede saciar". En cuanto a la "vergüenza" que todos sienten al momento de confesarse, se trata, en realidad, de una "gracia que nos prepara para el abrazo de un Padre misericordioso" y no al veredicto de "un juez severo".
Son algunas de las palabras que pronunció hoy en San Pedro Papa Francisco, antes y después de la oración mariana del Ángelus.
Bergoglio, que en agosto retomará algunas de sus actividades públicas (como la audiencias generales de los miércoles), lo dijo reflexionando sobre el capítulo sexto del Evangelio de Juan, que narra lo que hizo la multitud después de la multiplicación de los panes y los peces. Siguen a Jesús, explicó el Pontífice, "por el pan material que el día anterior, cuando Jesús había hecho la multiplicación, había aplacado su hambre, no comprendieron que aquel pan dividido para tantos, para muchos, era la expresión del amor de Jesús mismo". Se trata, observó el Pontífice, de una forma de "ceguera espiritual" frente a la que Jesús pone en evidencia "la necesidad de ir más allá del don, y descubrir al donador". Jesús invita "a abrirse a una perspectiva que no es solo la de las preocupaciones cotidianas de comer, vestir, del éxito, de la carrera; Jesús habla de otra comida, de una comida que no es corruptible y que es bueno buscar y acoger". "Busquen la salvación, el encuentro con Dios", fue la exhortación de Jesús, explicó el Papa.
"Además del hambre física -subrayó Bergoglio-, el hombre lleva en sí otra hambre más importante, que no puede ser saciada con una comida ordinaria; se trata de hambre de vida, de hambre de eternidad", que solo Cristo "puede saciar": "no elimina la preocupación ni la búsqueda de la comida cotidiana, no elimina la preocupación ni todo lo que puede hace la vida más llevadera. Pero la vida pasa fatalmente. Jesús nos recuerda que el verdadero significado de nuestra existencia terrena está en la eternidad, y que la historia humana, con sus sufrimientos y sus alegrías debe ser vivida en un horizonte de eternidad". "Jesús -prosiguió Francisco- nos recuerda que el significado radica en el encuentro con Él, que es don, nos recuerda que la historia humana debe ser vista en un horizonte de eternidad, de encuentro con Él, encuentro que ilumina todos los días de nuestra vida. Si pensamos en este encuentro, todos los pequeños dones de la vida cotidiana, y también los sufrimientos, serán iluminados por la perspectiva del encuentro".
El "pan de vida" que es Jesús mismo, afirmó el Papa, nos "es dado con una tarea, es decir nos es dado para que podamos a nuestra vez saciar el hambre espiritual y material de los hermanos". "Hoy -añadió el Papa después del Ángelus- se recuerda el perdón de Asís, es un fuerte llamado a acercarse al Señor en el Sacramento de la misericordia y también a recibir la comunión. Hay gente que tiene miedo de acercarse a la confesión, olvidando que allí encontramos no a un juez severo, sino al Padre inmensamente misericordioso. Es cierto que cuando vamos a confesar sentimos un poco de vergüenza, esto nos sucede a todos, pero debemos recordar que también esta vergüenza es una gracia que nos prepara para el abrazo del Padre, que siempre perdona y siempre perdona todo".
El ataque ha sido contra ungrupo de pescadores acusados de seguir a "un profeta que ha intentado corromper al mundo”. Mientras tanto, prosiguen las operaciones antiterroristas del Gobierno
Los terroristas siguen perpetrando asesinatos en Nigeria
El ataque ha sido contra un grupo de pescadores acusados de seguir a "un profeta que ha intentado corromper al mundo”. Mientras tanto, prosiguen las operaciones antiterroristas del Gobierno
Boko Haram continúa sembrando el terror en África. El lunes pasado, los milicianos del grupo terrorista mataron primero y decapitaron después a veinte pescadores originarios del Chad, que estaban echando las redes en el lago homónimo, cerca del pueblo de Baga, en la frontera entre Chad y Nigeria.
El único superviviente, Abubakar Gamandi, presidente de un sindicato de pescadores que en el atentado ha perdido un hermano de 16 años, ha contado cómo fueron los hechos: “Era un grupo de cuatro hombres, armados con ametralladoras y machetes. Explicaron que los pescadores estaban imitando a Issa (nombre de Jesús en las páginas del Corán), un profeta que con sus palabras ha atraído a muchas personas ingenuas, tratando de corromper al mundo”.
Después, los yihadistas abrieron fuego contra los pescadores. Abubakar cuenta que se salvó escondiéndose en una de las embarcaciones varada. El escenario al que asistió fue muy impactante: le cortaron las cabezas a las víctimas, “algunos fueron decapitados mientras aún estaban vivos”, afirma.
Otras cinco víctimas del terrorismo de Boko Haram se registraron en Maiduguri, capital del estado de Borno, tristemente conocida por el secuestro de las 200 jóvenes. El atentado tuvo lugar esta mañana en una de las estaciones de autobús, en torno a las 6.30, cuando el lugar estaba lleno de gente que se dirigía a un mercado cercano.
Mientras tanto prosiguen las operaciones anti-Boko Haram del Gobierno, en acuerdo con Nigeria, Camerún, Chad, Níger, Togo y Benín, coordinadas por el general Iliya Abbah. En una operación realizada en las horas pasadas, “han sido asesinados 117 terroristas, dos soldados del Chad murieron y otros dos resultaron heridos”. El portavoz del ejército, el coronel Azem Bermendoa Agouna, ha explicado que la ofensiva contra los yihadistas está aún en proceso.
Durante estas sus terceras vacaciones veraniegas como Pontífice, durante el mes de agosto trabajará en la preparación de los importantes encuentros que lo esperan a partir de septiembre.
El Pontífice trabajará en la preparación de los importantes encuentros que le esperan.
Durante estas sus terceras vacaciones veraniegas como Pontífice, durante el mes de agosto trabajará en la preparación de los importantes encuentros que lo esperan a partir de septiembre.
Será otro verano de trabajo en el Vaticano para Papa Francisco. Durante estas sus terceras vacaciones veraniegas como Pontífice, durante el mes de agosto trabajará en la preparación de los importantes encuentros que lo esperan a partir de septiembre. Aunque en este mes tenga la agenda relativamente vacía (pues no tiene compromisos públicos como las audiencias generales ni las misas con los fieles en Santa Marta, que volverán a empezar en septiembre), Papa Francisco estará muy ocupado cuando acabe el verano: del 19 al 28 de septiembre irá a Cuba y a los Estados Unidos, una de las misiones internacionales más difíciles para el Papa; del 4 al 25 de octubre se llevará a cabo el evento crucial del Sínodo sobre la familia, destinado a delinear las decisiones que marcarán profundamente la dirección que tomará la Iglesia de Bergoglio; después seguirán el Congreso eclesial de Florencia y el viaje a África en noviembre, además del comienzo del Año Santo extraordinario dedicado a la Misericordia, proclamado por el mismo para con el objetivo de impulsar el corazón central del mensaje de su Pontificado.
Así, Francisco, a quien no le gusta concederse vacaciones, pasará también este verano en Santa Marta trabajando con ritmos menos pesados con respecto a los veranos de hace dos años, cuando se dedicó a la redacción de la “Evangelii gaudium”, y del año pasado, cuando comenzó a trabajar en la encíclica sobre el medio ambiente y cuando viajó a Corea del Sur.
En este momento, sus prioridades son la preparación de los discursos que pronunciará en Cuba, que será la puerta de entrada a los Estados Unidos, en la ONU de Nueva York y en el Congreso de Washington, además de la Jornada Mundial de las Familias en Filadelfia: Todos estos encuentros serán pocos días antes de que comience el gran encuentro sinodal de octubre.
“Tengo que empezar a estudiar -indicó el mismo Francisco durante el vuelo de regreso a Roma de Paraguay-; hasta ahora he estudiado estos tres países bellísimos (Ecuador, Bolivia y Paraguay, ndr.), y ahora tengo que empezar a estudiar Cuba y Estados Unidos”. También añadió que tenía que “estudiar las críticas” que le dedican algunos círculos estadounidenses debido a sus denuncias contra un sistema económico que refuerza las desigualdades y los desequilibrios mundiales contenidas tanto en la “Evangelii gaudium” como en la reciente encíclica Laudato si’.
Una vez más, los fieles de Castel Gandolfo se quedarán sin poder contar con la presencia del Pontífice, pues por el momento, y salvo cambios de programa de última hora, no está previsto que Francisco vaya a la residencia estiva de los Papas, ni siquiera para alguno de los Ángelus dominicales. Tampoco están previstos otros compromisos públicos. Bergoglio en estos días está trabajando con normalidad en Santa Marta, recibe visitas y lee su correspondencia. Ya la suspensión de las audiencias generales y de las misas matutinas en la capilla de la Casa Santa Marta, “son una especie de vacaciones para él”, indicó el director de la Sala de prensa de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi.
«En Corea del Norte, entre 50 y 70 mil están en campos de concentración». En menos de un año, han sodo asesinados 4.344. El país más hostil contra los grupos religiosos es Siria
Cáritas publicó su informe «Perseguidos. Cristianos y minorías entre el terrorismo y la migración forzada»
«En Corea del Norte, entre 50 y 70 mil están en campos de concentración». En menos de un año, han sodo asesinados 4.344. El país más hostil contra los grupos religiosos es Siria
No es casual la fecha de la publicación: pretende recordar: «la irrupción, hace un año, de los hombres del EI en Mosul y el inicio de un éxodo que en pocas semanas llevó a más de un millón de personas a refugiarse en la región iraquí del Kurdistán, acogidas principalmente en las zonas de Erbil, Dohuk y Zakho». Este es el motivo, explica la Cáritas italiana, de la fecha de publicación del informe «Perseguidos. Cristianos y minorías entre el terrorismo y la migración forzada», que «profundiza de manera particular el drama de las más de 100 millones de víctimas de discriminaciones, persecuciones y violencias perpetradas por los regímenes totalitarios o por los seguidores de otras religiones».
Los cristianos son los más perseguidos
El informe subraya las palabras que pronunció en octubre de 2013 el cardenal Jean-Louis Tauran, Presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso además de Camarlengo de la Santa Iglesia Romana: «El cristianismo es la religión más perseguida del planeta». En Corea del Norte hay entre 50 y 70 mil cristianos en campos de concentración. Y los países en los que los cristianos sufren mayores persecuciones (y con mayor intensidad) son: Somalia, Irak, Siria, Afganistán, Sudán, Irán, Paquistán, Eritrea y Nigeria. Desde noviembre de 2013 hasta el 31 de octubre de 2014, los fieles asesinados «por razones estrictamente relacionadas con su fe fueron 4.344», indica el documento de la Cáritas, «mientras las iglesias atacadas por la misma razón fueron 1.062». Es «una barbarie que, además, afecta a muchas otras minorías religiosas y étnicas, y que revela un incremento alarmante de la intolerancia», precisa la Cáritas.
La lista general
Siria encabeza la lista de los países en los que más se persigue a las minorías y a los grupos étnico-religiosos. Desde 2001 se está librando una guerra intestina, que «inicialmente pretendía la desestabilización del régimen de Bashar al-Assad, mientras que ahora están en el blanco principalmente objetivos políticos y los grupos religiosos no tanto como elementos confesionales sino como posibles opositores políticos». Así pues, «con respecto a lo que han difundido los medios internacionales de comunicación, los cristianos en Siria son una de las varias minorías perseguidas no tanto como seguidores del cristianismo, sino porque se encuentran en un escenario de enfrentamiento político muy grande, dominado por las milicias gubernamentales de Assad y por los grupos armados revolucionarios»; este es un conflicto que ha ido empeorando y se ha vuelto mucho más inestable debido a la difusión, «a partir de 2013, de los seguidores del EI en el territorio sirio, que acentúa el aspecto declaradamente persecutorio en contra de las minorías religiosas, étnicas y de otros musulmanes que no aceptan su línea extremista».Después siguen en la lista Somalia, Sudán, Afganistán, Irak, la República Democrática del Congo, Paquistán, Myanmar, Sudán del Sur y la República Centroafricana.
Los lugares en los que la violencia ha aumentado con mayor intensidad
En la lista de los países con el mayor número de persecuciones (y con mayor intensidad), «han ganado posiciones significativas Siria, Irak, la República Centroafricana, Egipto, China, Rusia y Ucrania. En particular, en relación con las últimas tres naciones citadas, hay que notar que China ha ganado 15 posiciones este año, situándose en el 29º lugar, precedida por Ucrania (en el 21º lugar), que ha ganado 39 posiciones».La Iglesia y las Cáritas italianasFrente a las emergencias, en particular en Irak, «la Iglesia local se ha movilizado para acoger en los patios, en las iglesias y en cualquier espacio disponible», subraya el director de la Cáritas italiana, don Francisco Soddu, al recordar la visita que hizo en compañía del Secretario de la Conferencia Episcopal de Italia, mons. Nunzio Galantino, en el mes de octubre de 2014, a los campos de prófugos de Erbil. «La Iglesia italiana -se añade- ya había promovido una jornada de oración, el 15 de agosto».
El compromiso de la Cáritas se concentró en proyectos de asistencia en las diócesis de Erbil y Dohuk, «con un gran programa por más de más de un millón de euros a favor de 13 mil familias de cristianos y de la minoría de los yazidíes, obligadas a huir de sus lugares de residencia. Desde 2003 hasta la fecha, el apoyo económico de la Cáritas italiana a los proyectos de la Cáritas de Irak y de la red de organizaciones relacionadas con la Iglesia local fue de 3,3 millones de euros».
La historia de Kharya, que sobrevivió al EI
En el informe también aparece la historia de Kharya Yossuf Abood, de 55 años: «Antes de que Mosul fuera tomada por el ejército del Estado Islámico, yo y mi familia huimos en dirección de la cercana localidad de Hamadania, con la esperanza de ponernos al seguro. Eran las 5.30 de la mañana del 6 de agosto cuando nos despertaron en Hamadanja los hombres del EI, que tocaban con insistencia a nuestra puerta. Nos dieron tres opciones: convertirnos al Islam y ser fieles al nuevo Estado Islámico; pagar el rescate para nuestra salvación, la llamada ‘yizia’; o morir decapitados. Mientras nos hablaban, hacían gestos con la espada alrededor de mi cuello y después la apoyaban con fuerza contra mi garganta».
Prosigue: «Fuimos prisioneros del EI durante diez días, encerrados en una casa detrás del hospital de Hamadania. No teníamos agua, electricidad ni comida. Los hombres del EI cocinaban para ellos mismos y cuando habían acabado de comer arrojaban a las mujeres de mi familias sus restos, como si fuéramos perros. En lo personal, no comí ni bebí nada. Y todavía ahora me cuesta retomar una alimentación normal». Kharya y su familia fueron liberados después del pago de su rescate: «volvimos hacia Mosul, con la esperanza de dirigirnos a Dohuk, ciudad libre de la amenaza del EI. Desgraciadamente, en la frontera nos topamos con las tropas regulares de los peshmarga, que no nos dejaron atravesarla, porque temían que fuéramos terroristas infiltrados. Nos rechazaron, pues, una vez más hacia Hamadanja, en donde el ejército del EI nos secuestró nuevamente y nosquitó nuestros documentos, incluidos los pasaportes y las identificaciones personales. Afortunadamenteentre ellos había un hombre de Hamadanja que conocía y que nos perdonó la vida».
