Esta mítica novela ha conseguido sobrevivir al paso de los años gracias a la fuerza de la historia que narra: la vida de Judá Ben Hur. La intensidad de las escenas, la belleza de los paisajes descritos, así como la gran recreación del lugar que hace Wallace nos lleva a definir esta lectura como una experiencia inolvidable.
Wallace, LewisEsta mítica novela ha conseguido sobrevivir al paso de los años gracias a la fuerza de la historia que narra: la vida de Judá Ben Hur. La intensidad de las escenas, la belleza de los paisajes descritos, así como la gran recreación del lugar que hace Wallace nos lleva a definir esta lectura como una experiencia inolvidable.
En la tranquilidad de Castel Gandolfo, sin audiencias y con muy pocos compromisos públicos, Benedicto XVI está trabajando en el tercer volumen sobre Jesús de Nazaret, dedicado a los Evangelios de su infancia. Un libro muy esperado que podría salir de la imprenta en Navidad.
Desde que era cardenal, Joseph Ratzinger se tomaba el tiempo de las vacaciones para dedicarse al estudio y a la redacción de libros, porque podía permanecer durante horas en su escritorio; hizo lo mismo con los dos voluminosos libros sobre “Jesús de Nazaret” (Rizzoli, 2007) y “Jesús de Nazaret.
Desde la entrada a Jerusalén hasta la Resurrección” (LEV, 2011), dedicados a la vida pública de Cristo y a los últimos días, la crucificción y la Resurrección, es decir a los eventos más representativos de la fe cristiana.
Después, en el segundo volumen, Ratzinger explicaba que esas narraciones de la infancia no podían formar parte de la «intención esencial» de la obra, pero indicaba que quería «tratar de permanecer fiel a mi promesa y presentar sobre tal argumento presentar un pequeño fascículo, que se prevé mucho más que un fascículo, pero de menor dimensión con respecto a las páginas de los otros volúmenes (448 y 348 páginas, respectivamente). Lo publicará la Libreria Editrice Vaticana. La decha dependerá de la extensión de la obra y, sobre todo, de los tiempos de la traducción y de una edición cuidadosa».
La infancia de Jesús es un tema que no había ocupado particularmente las reflexiones teológicas de Ratzinger. Como se sabe, solo dos de los cuatro evangelistas describen las circunstancias del nacimiento de Cristo, situándolo en Belén.
El primero, Mateo, citando la tradición familiar de José, incluye el episodio de la visita de los Magos del Oriente, la masacre de los inocentes y la fuga hacia Egipto. El segundo, Luca, retoma la tradición de María y detalla muchos particulares sobre la anunciación, el censo, el viaje de Nazaret, la adoración de los pastores.
Además, describe el único episodio sobre Jesús que corresponde a los años de su infancia, cuando María y José pierden de vista, durante el peregrinaje a Jerusalén, a su hijo de doce años, al que encuentran mientras «escuchaba e interrogaba» a los maestros del Templo. Narraciones breves pero esenciales. En cambio, los evangelios apócrifos están llenos de particulares, a menudo milagrosos.
Hay estudiosos que consideran que los Evangelios de la infancia son un anexo con respecto al núcleo central, denso de significados simbólicos. Pero Ratzinger escribió que «para la fe bíblica es fundamental la referencia a eventos históricos reales.
No cuenta la historia como un conjunto de símbolos», sino que «se basa en la historia que sucedió sobre la superficie de esta tierra». En muchas ocasiones, Benedicto XVI ha puesto en guardia sobre las presentaciones de un «Jesús tan idealizado que parecería mas bien el personaje de una fábula», y ha recordado que «solo el niño que yace en el pesebre posee el verdadero secreto de la vida».
Los libros del Papa sobre Jesús, además de ser best-sellers mundiales, han suscitado interés y debate incluso en los ambientes universitarios (con los que Ratzinger siempre ha permanecido en contacto), tal y como demuestran los diez congresos sobre el segundo volumen, organizados por diferentes ateneos italianos. Las actas acaban de ser publicadas por la LEV con el título de “Jesús de Nazaret en la universidad” (416 pp., 18 euros).
26 de julio de 2012. (Romereports.com)
Ayuda a la Iglesia Necesitada es una Fundación Papal que trabaja para llevar ayudas a cristianos perseguidos.
Oriente Medio es un área que están siguiendo muy de cerca, por la situación de los cristianos tras la revolución política que ha supuesto la primavera árabe de 2011.
“Los jóvenes salieron a las plazas, pero no estaban bien organizados políticamente. Así se creó un vacío de poder que ha quedado cubierto por los movimientos islamistas. Y ahora los cristianos tienen miedo de que se produzca una “islamización” en diferentes sectores de la sociedad”.
Según su informe anual, en 2011, Ayuda a la Iglesia Necesitadadistribuyó unos 100 millones de dólares en ayudas. La mayoría procedían de donativos individuales.
Este dinero se invierte en proyectos de construcción y catequesis para los cristianos en todo el mundo.
Los donativos ayudan a financiar más de 4.000 proyectos en 145 países diferentes, la mayoría de ellos en África y Oriente Medio.
“Sostenemos pequeñas radios y televisiones cristianas. Por ejemplo, con televisión vía satélite se retransmite a todo el mundo árabe, en lengua farsi y así los pueden ver muchos musulmanes. También contribuimos en la introducción de valores y realidades cristianas entre los musulmanes”.
Ayuda a la Iglesia Necesitada nació en 1947. La fundó el sacerdote holandés Werenfried van Straaten. Ha trabajado durante más de 60 años asistiendo a cristianos de todo el mundo que viven en situaciones difíciles.
Seguramente el interés que despertó Mel Gibson con La Pasión de Cristo, ha permitido la realización del film que nos ocupa. Si el primero abordaba los últimos momentos de Jesús de Nazaret en la Tierra, Natividad recrea los primeros. Ambas películas tienen la ventaja, frente a filmes que tratan de abarcar la vida entera del Señor, la focalización en unos sucesos concretos de enorme interés, lo que permite centrar mejor la trama. Así, la película dirigida por una inesperada Catherine Hardwicke (Thirteen, Los amos de Dogtown) arranca con la matanza de
los inocentes ordenada por el rey Herodes en Belén, para de ahí retrotraerse a Nazaret un año antes, cuando una joven adolescente llamada María está a punto de recibir la misión mas extraordinaria que ha asumido jamás ser humano alguno: convertirse en la madre de Dios. Con buscada fidelidad al texto evangélico, el film describe la anunciación de Gabriel, la visita a la prima Isabel, las pruebas que pasa José, desposado con María, el viaje con ella encinta… No faltan las maquinaciones de Herodes, o los estudios y el largo viaje de los magos de Oriente, todo encaminado al momento climático que acontece en una gruta.
Estamos anteun film de gran interés, de indudable didactismo y buenas intenciones, al que quizá se le puede reprochar la poca asunción de riesgos. Gibson, siguiendo la comparación con La Pasión de Cristo, demostraba ser un artista capaz de audacias, mientras que Hardwicke se queda en eficaz ilustradora. Lo que no es poco. Mike Rich, el guionista de Descubriendo a Forrester, tiene en primera línea la referencia lógica del Evangelio, y rellena huecos imaginando algunos posibles sucesos (el conocimiento generalizado en Nazaret de que María está encinta, las reacciones de los padres y José, el ataque de una serpiente cruzando el río…) más o menos razonables. Hay acierto en el reparto, pero tal vez por fallas en el guión, o por desconocimiento de Keisha Castle-Hughes, la Virgen, falta a este personaje una mayor hondura, nadie diría que es una mujer con una especialísima relación con Dios ya antes de su misión; más lograda está en ese sentido la figura de José, humana y entrañable, o la de los infatigables magos.
Nacimiento y muerte
El guionista Mike Rich, que se confiesa creyente, se asesoró con historiadores, teólogos, expertos en judeocristianismo y expertos ecuménicos para acertar con la película. Pero curiosamente, para escribir el guión sobre el nacimiento de Jesús le inspiró una muerte: la de su padre. “Murió aquel año y me sentí obligado, tanto espiritual como emocionalmente, a emprender la tarea. Así, que escribí el primer borrador, rodeado de música y villancicos. Fue una experiencia muy espiritual.”
La directora, Catherine Hardwicke viajó con el productor Wyck Godfrey a Nazareth y
Belén, las localizaciones donde transcurren los hechos. Pero se dieron cuenta de que el lugar se había modernizado tanto que era imposible rodar allí la película. Decidieron reconstruir Jerusalén a media hora de la localidad italiana de Sassi di Matera. El lugar guarda una gran similitud con los escenarios evangélicos, por lo que se han rodado por la zona películas como El evangelio según San Mateo y La pasión de Cristo.
24 de julio de 2015. (Romereports.com)
Cuando se habla de los musulmanes y del ramadán el ayuno es lo primero que viene a la mente. Pero no todo el mundo conoce el verdadero sentido de ese ayuno.
Mustafa Cenap Aydin, Director del Instituto Tevere de Roma, asegura que “durante el día no se come, no se bebe y se vive con más tranquilidad para ser más espiritual”.
Más que abstenerse de comer, asegura que esos 30 días son un ejercicio espiritual para aumentar la oración, el control personal, el sacrificio y la sensibilidad por los desfavorecidos.
“Los donativos se multiplican durante el ramadán porque los musulmanes sienten más profundamente las necesidades de los que no tienen”.
El mes del ramadán conmemora cuando los primeros versos del Corán fueron revelados en el año 610 después de Cristo. Cada año comienza en un día diferente porque depende del calendario lunar. Por eso este año el ramadán inicia el 20 de julio.
Aydin asegura que a menudo se malinterpreta el concepto del ayuno. Durante el ramadán los musulmanes sólo comen a partir de la puesta de sol. Entonces se reúnen con su familia, amigos e incluso con desconocidos para compartir la cena.
“Antes de que salga el sol se puede hacer un desayuno ligero para preparase para el día. Pero cuando haya amanecido ya no se puede comer, beber o fumar”.
Como el ramadán es un mes dedicado a lo espiritual, la oración es una parte importante. Entre otras costumbres se reza una especie de “rosario musulmán” en el que se recitan 100 modos distintos de referirse a Alá, como Dios.
Es una manera de abstenerse de no sólo el alimento, sino también de los malos hábitos, pero por encima de todo, Aydin, dice, es una manera de reforzar la conexión de los musulmanes con el Islam y el papel que desempeña en su vida cotidiana.
Por su parte, el Vaticano a través del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso suele enviar un mensaje especial a los musulmanes al final del mes.
24 de julio de 2015. (Romereports.com)
Cuando se habla de los musulmanes y del ramadán el ayuno es lo primero que viene a la mente. Pero no todo el mundo conoce el verdadero sentido de ese ayuno.
Mustafa Cenap Aydin, Director del Instituto Tevere de Roma, asegura que “durante el día no se come, no se bebe y se vive con más tranquilidad para ser más espiritual”.
Más que abstenerse de comer, asegura que esos 30 días son un ejercicio espiritual para aumentar la oración, el control personal, el sacrificio y la sensibilidad por los desfavorecidos.
“Los donativos se multiplican durante el ramadán porque los musulmanes sienten más profundamente las necesidades de los que no tienen”.
El mes del ramadán conmemora cuando los primeros versos del Corán fueron revelados en el año 610 después de Cristo. Cada año comienza en un día diferente porque depende del calendario lunar. Por eso este año el ramadán inicia el 20 de julio.
Aydin asegura que a menudo se malinterpreta el concepto del ayuno. Durante el ramadán los musulmanes sólo comen a partir de la puesta de sol. Entonces se reúnen con su familia, amigos e incluso con desconocidos para compartir la cena.
“Antes de que salga el sol se puede hacer un desayuno ligero para preparase para el día. Pero cuando haya amanecido ya no se puede comer, beber o fumar”.
Como el ramadán es un mes dedicado a lo espiritual, la oración es una parte importante. Entre otras costumbres se reza una especie de “rosario musulmán” en el que se recitan 100 modos distintos de referirse a Alá, como Dios.
Es una manera de abstenerse de no sólo el alimento, sino también de los malos hábitos, pero por encima de todo, Aydin, dice, es una manera de reforzar la conexión de los musulmanes con el Islam y el papel que desempeña en su vida cotidiana.
Por su parte, el Vaticano a través del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso suele enviar un mensaje especial a los musulmanes al final del mes.
Alfonso Méndiz en jesucristoenelcine.blogspot.com
El casting es de lo más prometedor. Tras reclutar a Russell Crowe para el papel protagonista de Noé (dimos noticia de esto en marzo), Aronofsky consiguió que otras grandes estrellas se unieran al proyecto. Primero fue Jennifer Connelly como la esposa de Noé (curiosamente, ella hizo de abnegada esposa de Crowe en el filme Una mente maravillosa), y después Douglas Booth y Logan Lerman como sus hijos Sem y Cam, respectivamente. Hace un mes se confirmaba la incorporación del actor inglés Ray Winstone, que ha obtenido buenas críticas en sus últimos papeles (La invención de Hugo, Blanca nieves y la leyenda del cazador); aquí dará vida a la "Némisis" de Noé, al villano de la historia. La última actriz en subirse al “arca” de Aronofsky ha sido Emma Watson, que dará vida a Ila, una joven que se enamora de Sem, el hijo de Noé.
Esta semana, sin embargo, Anthony Hopkins (que recientemente ha dado vida a San Pablo en la mini-serie Peter and Paul) se ha convertido en la gran noticia del proyecto al confirmarse su contrato para encarnar al personaje de Matusalén. La noticia ha sido confirmada en Twitter por el propio director: "Me enorgullece poder trabajar con el gran Anthony Hopkins. Acabamos de incorporarle al reparto de Noé", fue el tuit de Aronofsky en la red social.
Según se relata en el Génesis, Matusalén fue el abuelo de Noé y el personaje más longevo de toda la Biblia. Vivió 969 años, hasta que la llegada del Diluvio obligó a sus descendientes a embarcarse en un arca para salvar sus vidas. Según se recoge en el relato bíblico, Matusalén murió en el año del diluvio. ¿Antes, durante o después? No lo sabemos. No está fijado en la Escritura. Ni tampoco está claro cuándo lo situará el director de la película.
Lo que sí sabemos es que "Noah", cuyo rodaje tiene previsto comenzar a finales de agosto, ya tiene fijada la fecha de estreno: el 28 de marzo de 2014. La pegunta que todos se hacen es: ¿cómo va a caracterizar el director a Hopkins para que parezca un hombre de 969 años? La respuesta, dentro de año y medio.
22 Jul. 12 / 09:55 am (ACI/EWTN Noticias).-
En sus palabras previas al rezo del Ángelus, el Papa Benedicto XVI invitó hoy a dejarnos salvar por Jesús tal y como experimentó María Magdalena, quien tras dejar entrar a Dios en su vida se libró de todos los males y conoció realmente la paz, el bien, la felicidad, y la realización.
Al dirigirse a los peregrinos reunidos en el patio del Palacio de Castel Gandolfo, el Santo Padre indicó que entre las ovejas perdidas que Jesús salvó, María Magdalena, de la que hoy celebramos su memoria litúrgica "experimentó a Dios en la propia vida y así conoció su paz".
El Papa indicó que el Evangelio según San Lucas "dice que Jesús hizo salir de ella siete demonios, es decir, la salvó de un total sometimiento del maligno. ¿En qué consiste esta sanación profunda que Dios obra mediante Jesús? Consiste en una paz verdadera, completa, fruto de la reconciliación de la persona en sí misma y en todas sus relaciones: con Dios, con los otros, con el mundo".
"El maligno siempre busca arruinar la obra de Dios, sembrando división en el corazón humano, entre cuerpo y alma, entre el hombre y Dios, en las relaciones interpersonales, sociales, internacionales, y también entre el hombre y la creación".
Benedicto XVI señaló que "el maligno siembra guerra; Dios crea paz. Es más, como afirma San Pablo, Cristo 'es nuestra paz, Él unió a los dos pueblos en uno solo, derribando el muro de enemistad que los separaba y abolió en su propia carne la ley con sus mandamientos y prescripciones'".
"Para realizar esta obra de reconciliación radical, Jesús, el Pastor Bueno, tuvo que hacerse Cordero, 'El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", recordó.
El Papa indicó que Jesús "sólo así pudo realizar la estupenda promesa del Salmo: 'Tu bondad y tu gracia me acompañan a lo largo de mi vida; y habitaré en la Casa del Señor por muy largo tiempo'".
El Santo Padre subrayó que la Palabra de Dios de este domingo, "nos vuelve a proponer un tema fundamental y siempre fascinante de la Biblia: nos recuerda que Dios es el Pastor de la humanidad. Esto significa que Dios quiere para nosotros la vida, quiere guiarnos a buenos prados, donde podamos alimentarnos y descansar; no quiere que nos perdamos y que muramos, sino que alcancemos la meta de nuestro camino, que es justamente la plenitud de la vida".
"(Esto) es aquello que desea cada padre y cada madre por sus propios hijos: el bien, la felicidad, la realización. En el Evangelio Jesús se presenta como Pastor de las ovejas perdidas de la casa de Israel. Su mirada sobre la gente es una mirada ‘pastoral’".
El Papa señaló que en el Evangelio de este domingo se dice que “al desembarcar, Jesús vio una gran muchedumbre y se compadeció de ella, porque eran como ovejas sin pastor, y estuvo enseñándoles por largo rato”.
De este modo, dijo Benedicto XVI, "Jesús encarna a Dios Pastor con su modo de predicar y con sus obras, cuidando a los enfermos y pecadores, de aquellos que se han 'perdido', para llevarlos de nuevo al seguro, a la misericordia del Padre".
"Estas palabras nos hacen latir el corazón, porque expresan nuestro deseo más profundo, dicen aquello por lo cual fuimos hechos: ¡la vida, la vida eterna!. Son las palabras de quien, como María Magdalena, ha experimentado Dios en la propia vida y conoce su paz", agregó.
Finalmente, en su saludo a los peregrinos de lengua española, el Santo Padre invitó a todos "a orar por los ministros de la Iglesia, para que, a ejemplo de Jesucristo, se entreguen con generosidad a la grey que les ha sido confiada, siendo para todos espejo de virtudes".
"Encomendemos este hermoso propósito a la Santísima Virgen María, y pidámosle a Ella que suscite en el corazón de los jóvenes el deseo de seguir más de cerca y de por vida a su divino Hijo, dando así testimonio constante de fidelidad y amor", concluyó.
El año de la Fe fue convocado por el Santo Padre Benedicto XVI para celebrar el 50º aniversario de la apertura del Concilio Vaticano IIy el 20º aniversario de la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica. El objetivo de este año es la renovación de la fe de cada creyente, a nivel personal y comunitario, y en definitiva de toda la Iglesia, que siempre debe mantenerse atenta al Evangelio y fiel a su Señor. Con el Año de la Fe se quiere renovar esta fidelidad.
Los primeros cristianos –pero también los cristianos de todos los tiempos- han vivido tres dimensiones de la fe que son fundamentales para la nueva evangelización: el anuncio y la catequesis, la liturgia y la caridad. Siempre la comunidad cristiana se preocupó por transmitir y enseñar los contenidos de la fe, que a su vez se celebran en la liturgia, especialmente en la Eucaristía, y ésta a su vez impulsa a servir al prójimo más necesitado.
La JMJ de Madrid ha sido un regalo de Dios para la Iglesia; Benedicto XVI lo definió como “una medicina contra el cansancio de creer”. A los jóvenes ahora toca continuar este entusiasmo en la vida de todos los días. Recomendaría no descuidar un sacramento muy importante para nuestra vida cristiana, que es la confesión. En ella tomamos no sólo conciencia de nuestra fragilidad, sino sobre todo de la misericordia y el amor de Jesucristo. Y también tomamos conciencia de que no estamos sólos: ¡pertenecemos a una comunidad que aún con mis errores me considera parte suya!
La Iglesia confía mucho en los jóvenes, y espera que sean capaces de transmitir la belleza del cristianismo. Que sean testigos humildes, valientes y alegres del Evangelio de Jesús. Que no sean como el joven rico, que se quedó triste, encerrado en sí mismo. Les diría a los jóvenes lo que san Pedro decía a la primera comunidad cristiana: que estén dispuestos a dar razón de la esperanza que hay en ellos. Y quelo hagan con respeto, dulzura y con una conciencia pura.(1Pe 3,15)
|
LOS ESPECTÁCULOS EN EL IMPERIO ROMANO Y LOS PRIMEROS CRISTIANOS Entrevista al Prof. Domingo Ramos-Lissón
Las grandes fiestas, juntamente con el reparto de pan y alimentos, eran el medio favorito al que recurrían los emperadores para ganarse al pueblo. En todas las ciudades de cierta importancia se había introducido el anfiteatro, el circo, así como magníficos centros de diversión. De todo ello han llegado hasta nosotros testimonios abundantes y elocuentes restos en Tréveris, Nimes, Sagunto, Mérida, Itálica, Cartagena y Roma, por citar sólo algunos lugares más significativos. Para hacerse una idea aproximada de lo que decimos, podemos recordar algunos botones de muestra. Las fiestas y diversiones públicas celebradas por el emperador Tito al inaugurar el gran Coliseo duraron cien días. Trajano celebró el año 106 una serie de festivales que duraron ciento veintitrés días. La capacidad de los locales destinados a estos espectáculos sobrepasa a la de los modernos estadios. El Coliseo de Roma tenía asientos para 80.000 personas. El gran anfiteatro de la misma ciudad podía acoger a 250.000 espectadores.
P. ¿QUÉ CLASES DE ESPECTÁCULOS EXISTÍAN EN LA ÉPOCA IMPERIAL ROMANA? R. Podemos decir que eran tres los principales: las carreras, las luchas de gladiadores y de animales, y el teatro. Las carrerasno tenían, por su propia naturaleza, una especial significación moral, si bien por el modo en que se desarrollaban podían mostrar, en algunos casos, crueldad y menosprecio de la vida humana. Esto último, se acentúa sensiblemente en el caso de las luchas de gladiadores, y en el teatro que llevaba consigo una fuerte carga de inmoralidad.
P. ¿NOS PODRÍA DECIR ALGO SOBRE LAS “LUCHAS DE ANFITEATRO”?
R. Efectivamente, no he hablado antes de ellas, pero tienen también relevancia, sobre todo, en lo que podríamos llamar “grandes espectáculos”. Veamos algunos datos. En los ocho juegos que dio Augusto durante su reinado lucharon unos 100.000 hombres, y otros tantos en los extraordinarios de Trajano a que antes aludíamos. En ocasiones, se llegaron a poner en escena verdaderas batallas navales. Así Augusto organizó con ocasión de la dedicación del Marte Vengador (Mars Ultor), una naumaquia, para lo cual hizo construir un lago, dentro del cual combatieron 30 naves de guerra con 6.000 soldados. Es preciso añadir que estos combates no eran figurados, sino que se hacían de veras, con objeto de fomentar los bajos sentimientos de los espectadores, como si se tratara de un “divertimento” macabro.
P. ¿EN QUÉ SENTIDO SE PUEDE HABLAR DE CRUELDAD EN LAS LUCHAS DE GLADIADORES? R. Comencemos por decir que una gran parte de los criminales y de los presos de guerra eran destinados a estas luchas sanguinarias. Existían empresas especiales que proporcionaban partidas de gladiadores. De una de ellas escapó el año 74 a. de C. el célebre Espartaco, que tanto dio que hacer al ejército romano. La lucha comenzaba con una marcha a través de la arena. Luego se iniciaba la lucha cuerpo a cuerpo, o grupos contra grupos. La lucha de gladiadores tenía un morbo atractivo por la sangre humana que se derramaba. Si uno de los contendientes caía gravemente herido, su vida quedaba al arbitrio del público asistente. Si cerrando el puño levantaba el dedo pulgar hacia arriba, era señal de clemencia. Volverlo hacia abajo significaba la muerte del desgraciado. Con razón, el gran historiador alemán Mommsen, autor de una Historia de Roma, ha podido escribir que estas luchas de gladiadores eran “la manifestación y al mismo tiempo, el fomento de la más crasa desmoralización del mundo antiguo…, un espectáculo de caníbales…, la sombra más negra que pesa sobre Roma”.
P. ¿SE PODRÍA ENTENDER QUE LAS LUCHAS CON FIERAS TENDRÍAN UN CARÁCTER MENOS CRUEL? R. En apariencia cabría esa forma benévola de entender “las luchas de animales” o venationes. Pero la realidad era muy otra. Consistían en presentar animales feroces en luchas contra hombres, ya fueran gladiadores, o condenados a muerte, y más tarde, cristianos.El espectáculo era feroz y horripilante. El público romano era exigente y no se contentaba con cualesquiera fieras. Por eso, abundaban los leones y los tigres traídos de África. Antes de sacar las fieras a la arena se las mantenía hambrientas durante dos o tres semanas, con el fin de aumentar su voracidad. Unas cifras nos sitúan mejor en ese contexto. En los juegos del emperador Severo (222-235), que duraron siete días, fueron sacrificadas 700 fieras. No se contabilizaban las vidas humanas que caían destrozadas por estos animales. Nerón lanzó una vez una división de pretorianos contra 400 osos y 300 leones, entre los que se entabló una de las luchas más bárbaras que presenció el circo romano. Cuando se trataba de la ejecución, por este medio, de sentencias de muerte, el espectáculo revestía todos los caracteres de lo canibalesco y lo sanguinario. Así fueron sacrificados un buen número de inofensivos cristianos, ante la furia desatada del populacho.
P. ¿QUÉ DECIR DE LOS “MIMOS” Y DE OTRAS REPRESENTACIONES TEATRALES?
R. En principio, se puede afirmar que ofrecían menos interés que las carreras y los combates de gladiadores. Roma poseía tres teatros, con más de diez mil localidades. Las representaciones teatrales reflejaban la degradación moral de la vida moral, propiciada por el paganismo.
Los “mimos” eran representaciones de actores que, sin pronunciar palabras, expresaban danzando mímicamente con un acompañamiento musical lo que el coro cantaba. Los temas solían estar tomados de los relatos mitológicos, especialmente los que tenían contenido sensual o erótico. Los grandes dramas clásicos sólo se representaban en contadas ocasiones. Lo más corriente eran las comedias y, dada la corrupción del público que frecuentaba el teatro, se acostumbraba a representar adulterios con escenas picantes y escandalosas. Incluso, cuando el cristianismo estuvo más extendido en los siglos III y IV, se ridiculizaban aspectos de la vida sacramental cristiana, como el bautismo.
P. A LA VISTA DE ESTOS HECHOS, ¿CUÁL FUE LA REACCIÓN LOS CRISTIANOS? R. Evidentemente, la reacción no podía ser otra que el rechazo. En unos casos, por el intrínseco desacuerdo entre la crueldad que estaba presente en espectáculos, como las luchas de gladiadores o de fieras, y la doctrina cristiana. Podemos decir que la simple presencia les podría hacer copartícipes de los hechos que tenían lugar en la arena del circo o del anfiteatro. En otras ocasiones, los propios cristianos eran los protagonistas forzados, al ser martirizados al filo de la espada o de las garras de una fiera. En el caso del teatro sucedía también algo parecido, dado que su inmoralidad era bien patente, y chocaba abiertamente con la vivencia de la fe cristiana. Otro tanto, se podía afirmar en relación con las obras teatrales que satirizaban el cristianismo. Como ya hemos indicado anteriormente, la mera asistencia podía entenderse como complacencia ante semejantes espectáculos. De ahí que la autoridades eclesiásticas desaconsejaran vivamente asistir a tales representaciones teatrales.
P. AHORA ME EXPLICO LA ACTITUD DE ALGUNOS ESCRITOS CATEQUÉTICOS DEL SIGLO III, QUE PROHIBÍAN EL EJERCICIO DE CIERTAS PROFESIONES A LOS CATECÚMENOS, QUE SE INSCRIBÍAN PARA RECIBIR EL BAUTISMO. ¿PODRÍA INDICARNOS ALGUNA OBRA EN ESE SENTIDO?
R. Con mucho gusto. Le puedo citar la “Tradición Apostólica” de Hipólito Romano. En esta obra catequética y litúrgica, se indica que antes de recibir la instrucción catecumenal se haga una encuesta preguntando al interesado sobre la profesión u oficio que tiene en ese momento. La práctica de algunas profesiones suponía un grave impedimento para recibir el bautismo, salvo que candidato abandonara su ejercicio. En esta situación se hallaban los conductores de caballos que participan en los juegos, los gladiadores y los maestros de gladiadores, los bestiarios que en la arena participan en las luchas con animales. El mismo tratamiento se daba los actores que intervenían en las obras teatrales.
Tertuliano, que escribe entre los siglos II y III, aún cuando tenga una cierta tendencia a la exageración, es muy rotundo a la hora de enjuiciar negativamente estos espectáculos, por el peligro de contaminación idolátrica que suponían. En este sentido escribe: “Todo en los espectáculos paganos es idolatría: sus orígenes que recuerdan a algún dios; sus nombres, tomados igualmente de los dioses…en el teatro, el reinode Venus y de Liber; en los juegos el recuerdo de dioses epónimos de dichos juegos; en los combates de gladiadores, los antiguos sacrificios de los que tales combates son una transformación; el anfiteatro, consagrado con más ceremonias que el Capitolio, es un pandemonio donde Marte y Diana ocupan el primer puesto…Los paganos, por lo demás, no se llaman a engaño: la primera señal por la que reconocen a un nuevo cristiano, es que ya no asiste a los espectáculos; si vuelve a ellos, es un desertor” (De idol., XII-XXIV). En resumen, podríamos aducir otros testimonios cristianos de esa época, pero con lo dicho nos parece más que suficiente para poner de relieve el contraste que ofrece el aspecto lúdico del paganismo romano con los primeros cristianos, que no compartían esas manifestaciones de crueldad. A mayor abundamiento, nuestros primeros hermanos en la fe, no sólo sufrieron en su propia carne la violencia y la crueldad de los juegos, sino también el escarnio y la burla de las representaciones teatrales, que los presentaban como objeto de sus diversiones.
|
|||||||||||||||||||||||
