Elegido obispo de Tours en el año 371, difundió el cristianismo en toda la Galia occidental. Se celebra su fiesta el 11 noviembre.
VIDA
San Martín fue Obispo de Tours. Célebre santo del siglo IV, cuyo culto se extendió extraordinariamente por toda Europa. Nació en Szombathely (Panonia, actual Hungría) el año 316, si se acepta la cronología recientemente defendida por Griffe, que es la que seguiremos. Parece ser que se encontraba allí su padre, de guarnición, pues era tribuno militar. La educación la recibió, sin embargo, en Pavía. A los 15 años (331) entró en la carrera militar, sirviendo en la guardia imperial de a caballo.
Durante este tiempo, siendo aún catecúmeno, ocurrió en Amiens el conocido episodio de la limosna de la mitad de su capa entregada a un pobre; aquel pobre se le apareció en sueños, en figura de Jesucristo, cubierto de la media capa. También se nos cuenta, para ponderar su caridad, el hecho de que limpiara el calzado al esclavo que le servía de ordenanza.
San Martín de Tours rompe su capa para darle parte a un pobre.
Preparado así por la práctica de la caridad, recibe el año 334 el bautismo, sin tener todavía una situación definitiva en la milicia. Ingresa en ésta definitivamente el año 336 y persevera en ella 20 años hasta que en 356 se separa del ejército.
Siendo oficial de la guardia imperial Martín debió de acompañar al césar Juliano cuando, en diciembre 355, dejó Milán para acudir a las Galias. El joven príncipe pasa en Vienne toda la primera parte del año 356, ya que hasta el 24 de junio no le encontramos en Autun, en camino hacia la frontera del Rhin.
Durante su estancia en Vienne o en su región, se interesa por el Concilio de Beziers, en el que el obispo de Poitiers, S. Hilario, mostraba una fiera independencia frente a la facción arriana, lo que provocó por parte del emperador Constancio una sentencia de exilio.
Si, como parece seguro, el Concilio de Beziers se celebró en la primavera del 356, se explica bien que Martín oyese hablar de S. Hilario y admirase, como testifica Sulpicio Severo, su celo de defensor de la ortodoxia.
Juliano está en Worms en el verano del 356 y allí obtiene Martín su separación del ejército. Marcha a Oriente, visita su tierra natal, donde logra convertir a su madre, y regresa después a Milán, donde hace un ensayo de vida monástica cerca de la ciudad hasta que el obispo arriano le expulsa.
Durante algún tiempo se refugia en un islote de la costa ligur con un sacerdote, y allí le llega la noticia de que S. Hilario ha vuelto a Poitiers, terminado su exilio. Inmediatamente corre a su lado. Pero en Milán y en la isla ha tomado gusto a la vida monástica.
Por eso, apoyado por S. Hilario, funda un monasterio en Ligué, realizando así su más hondo deseo porque, como se ha dicho con mucha razón, «S. Martín fue soldado por fuerza, obispo por obligación, monje por gusto». Pero aquella vida tranquila, al margen de los afanes del cuidado pastoral y de las querellas teológicas, iba a durar poco tiempo.
Las gentes se fijan cada vez más en aquella figura extraordinaria. La sede de Tours estaba vacante. Con el pretexto de curar a un enfermo se le hizo venir a la ciudad y una vez allí, un 4 de julio, no se sabe con exactitud si del año 370 ó 371, fue consagrado obispo.
El episcopado galo-romano había cedido en aquellos tiempos al espíritu del mundo. La figura de Martín iba a suponer un contraste profundo con los demás obispos.
Para acentuar más la concepción que él tenía del episcopado, uno de sus primeros actos fue fundar el monasterio de Marmoutiers, junto a su ciudad episcopal, monasterio que pasaría a constituir un auténtico semillero de obispos y sacerdotes reformadores en medio del relajado clero de las Galias de entonces.
El obispado de Martín iba a constituir todo un programa de renovación pastoral, reuniendo los tres tipos de santidad entonces conocidos: el de los ascetas, que encarnó en su austeridad y penitencia; el de los pontífices, como obispo de Tours, y el de los misioneros, por la actividad que como tal desarrolló.
Frente a los restos del paganismo, todavía vivientes, Martín adoptó una actitud extraordinariamente dinámica y combativa. Llegaba al pueblo, rodeado de sus discípulos, convocaba a la multitud y, uniendo a la persuasión la autoridad, conseguía la demolición del templo pagano y el derribo de los árboles sagrados.
Su atractivo personal debía de ser extraordinario, como lo demuestra este ascendiente sobre las masas paganas, no menos que el que ejerció sobre personalidades tan fuertes como S. Paulino de Nola, Sulpicio Severo y otros personajes de su época.
Un episodio habría de ocasionarle grandes remordimientos y aumentar al mismo tiempo su celebridad: Martín logró salvar la vida al hereje Prisciliano y sus seguidores, condenados a muerte por el Emperador. Con ello, a Martín se le consideró en cierto modo responsable del posterior desarrollo de la herejía priscilianista.
Sin embargo, su interés por Prisciliano fue evidentemente fruto de su caridad y de su tesis de que no es la violencia el mejor medio de combatir las herejías. Tanta firmeza no podía menos de acarrearle enemistades. Se hizo una gran campaña contra él, que iba desde acusarle de hipócrita hasta señalarle como contagiado de priscilianismo.
Los obispos salidos de su escuela van siendo relegados, los concilios se reducen a estériles querellas de precedencia y la obra del santo es ridiculizada y criticada. Él se retira a su diócesis y prosigue allí su tarea pastoral hasta que muere en torno al año 397 (el 8 noviembre).
La narración de unas palabras suyas pronunciadas en Candes, pueblecito en la confluencia de los ríos Vienne y Loira, constituye una de las más bellas páginas de la literatura cristiana, que con justos méritos ha pasado a las lecciones y aun a los responsorios del Breviario el día de su fiesta: «Señor, si aún soy necesario -decía, respondiendo a sus discípulos que le pedían que siguiera viviendo-, no rehúso el trabajo. Que tu voluntad se realice plenamente».« ¡Oh, feliz varón, comenta la liturgia, que ni temió morir ni rehusó la vida! ».
DEVOCIÓN
San Martín de Tours
La explosión de entusiasmo y veneración que tras su muerte se produjo fue impresionante. El pueblo le proclamó como santo. Pronto se elevó una modesta capilla sobre su tumba, que S. Perpetuo, sucesor suyo en Tours, transformó en importante basílica.
Excavaciones realizadas en 1952-1953 dieron resultados interesantes sobre aquel conjunto arqueológico: restos de una pequeña villa galo-romana, desaparecida probablemente en 275, y un segundo monumento, de fines del siglo IV, de estructura absolutamente singular, por su inmenso ábside casi semicircular, de 32 metros de diámetro. Es una manifestación más del culto que se le tributó, constituyendo uno de los más frecuentados lugares de peregrinación.
La Vida que de él escribió Sulpicio Severo, bien directamente, bien a través de las versiones métricas de Paulino de Périgueux y de Venancio Fortunato, tuvo una resonancia inmensa, así como los cuatro libros que su sucesor S. Gregorio de Tours (muerte 594) dedicó a contar sus milagros.
Por eso son millares los pueblos que llevan su nombre, las iglesias que le tienen por titular e incontables las manifestaciones artísticas a que ha dado lugar: leyendas, lírica, escultura, pintura, etc.
En 1912 su figura se hizo polémica, con la publicación en París por E. Ch. Babut de un libro defendiendo que Martín y su biógrafo eran unos oscuros representantes de un clan sospechoso de priscilianismo. La erudición era grande, y el libro tuvo cierta resonancia hasta que el P. Delhaye, primera figura científica entre los Bolandistas, lo refutó de manera incontrovertible.
LAMBERTO DE ECHEVERRÍA. BIBL.: «Bibliotheca Hagiographica Latina», n. 5617-5666, 825-830; AIGRAIN, L'Hagiographie, París 1953, 19,159,162,165-166,182,232, 237,271,298-299,302-303,349-358 y 375; J. M. RESSE, Le tombeauMARTINEZ CAMPOS, ARSENIO - MARTINEZ DE IRALA, DOMINGOde Saint Martin á Tours, París 1922; P. MONCEAUX, Saint Martin de Tours. Récits de Sulpice Sévére mis en /ranpais avec une introduction, París 1927; H. DELEHAYE, St. Martín et Sulpice Sévére, Bruselas 1920. Para la cronología es decisivo el estudio de E. GRIFFE, Le chronologie des années de jeunesse de saint Martin, «Bulletin de littérature ecclésiastique» (1961) 114-118 y «L'ami du clergé» 71 (1961) 642-650; 1. LAHACHE y M. LISERANI, Martino de Tours, en Bibl. Sanct. 8,1248-1291
La Catedral de Letrán hace de “madre” de las iglesias del mundo
En el primer día soleado, después de una semana lluviosa, la gente acampó desde temprano en la plaza de san Pedro, en Roma, sentados al sol en familia, esperando la oración del Ángelus, con la reflexión y la bendición del Papa, en la solemnidad de la Basílica mayor San Juan de Letrán, Catedral del Obispo de Roma, primer templo en el que los cristianos, bajo el imperio de Constantino, pudieron rezar públicamente, fuera de las catacumbas.
Antes de la Oración del Ángelus Francisco explicó que la Catedral de Roma san Juan de Letrán hace de madre de todas las iglesias de la ciudad y del mundo. “Con el termino madre nos referimos no tanto al edificio sagrado de la Basílica material –dijo-, cuanto a la obra del Espíritu Santo, que en este edificio se manifiesta, fructificando mediante el ministerio del Obispo de Roma, en todas las comunidades que permanecen en unidad con la Iglesia que él preside”.
Con la fiesta de hoy afirmó el Papa “profesamos en la unidad de la fe, el vínculo de comunión que todas las Iglesia locales, esparcidas sobre la tierra, tienen con la Iglesia de Roma y con su Obispo, sucesor de Pedro”.
El templo material hecho de ladrillos –reflexionó, es signo del templo espiritual del cual Cristo es la piedra viva y donde cada cristiano, por el bautismo, forma parte del edificio de Dios.
Después de la oración del Ángelus y la bendición, Francisco recordó que 25 años atrás caía el muro de Berlín, que por tanto tiempo partió en dos la ciudad y fue símbolo de la división ideológica de Europa y el mundo entero.
Vista de la fachada de la Basílica de San Juan de Letrán.
La caída fue posible gracias al fatigoso empeño de tantas personas, entre ellos Juan Pablo II. Y pido rezar para que con la ayuda del Señor y la colaboración de todos los hombres de buena voluntad, se difunda siempre más la cultura del encuentro, capaz de hacer caer todos los muros que todavía dividen al mundo y no suceda mas que personas inocentes sean perseguidas y asesinadas a causa de fe y de su religión.
Palabras del Papa antes del rezo a la Madre de Dios:
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!,
Hoy la liturgia recuerda la Dedicación de la Basílica de Letrán, que es la catedral de Roma y que la tradición define “madre de todas las iglesias de la ciudad y del mundo”. Con el término “madre” nos referimos no tanto al edificio sagrado de la Basílica, cuanto a la obra del Espíritu Santo que en este edificio se manifiesta, fructificando mediante el ministerio del Obispo de Roma, en todas las comunidades que permanecen en la unidad con la Iglesia que él preside.
Cada vez que celebramos la dedicación de una iglesia, se nos recuerda una verdad esencial: el templo material hecho de ladrillos es un signo de la Iglesia viva y operante en la historia, esto es, de aquel “templo espiritual”, como dice el apóstol Pedro, del cual Cristo mismo es “piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida y preciosa delante de Dios” (1 Pedro 2,4-8).
Jesús, en el Evangelio de la liturgia de hoy, hablando del templo ha revelado una verdad asombrosa, esto es: que el templo de Dios no es solamente el edificio hecho con ladrillos, sino que es su Cuerpo, hecho de piedras vivas.
En virtud del Bautismo, cada cristiano, forma parte del “edificio de Dios”(1 Cor 3,9), es más, se convierte en la Iglesia de Dios. El edificio espiritual, la Iglesia comunidad de los hombres santificados por la sangre de Cristo y por el Espíritu del Señor resucitado, pide a cada uno de nosotros ser coherentes con el don de la fe y cumplir un camino de testimonio cristiano.
Y no es fácil - lo sabemos todos - la coherencia en la vida, entre la fe y el testimonio; pero nosotros debemos ir hacia adelante y tener en nuestra vida esta coherencia cotidiana. “¡Esto es un cristiano!”, no tanto por aquello que dice, sino por aquello que hace; por el modo en que se comporta. Esta coherencia que nos da vida es una gracia del Espíritu Santo que debemos pedir.
La Iglesia, en el origen de su vida y de su misión en el mundo, no ha sido más que una comunidad constituida para confesar la fe en Jesucristo Hijo de Dios y Redentor del hombre, una fe que obra por medio de la caridad - ¡van juntas! También hoy la Iglesia está llamada a ser en el mundo la comunidad que, radicada en Cristo por medio del bautismo, profesa con humildad y valentía la fe en Él, dando testimonio de ella en la caridad.
Con esta finalidad esencial deben ordenarse también los elementos institucionales, las estructuras y los organismos pastorales. Para esta finalidad esencial: testimoniar la fe en la caridad. La caridad es precisamente la expresión de la fe, y la fe, es la explicación y el fundamento de la caridad.
La Fiesta de hoy, nos invita a meditar sobre la comunión de todas las Iglesias, es decir, de esta comunidad cristiana. Por analogía nos estimula a comprometernos para que la humanidad pueda superar las fronteras de la enemistad y la indiferencia, para construir puentes de comprensión y diálogo, para hacer del mundo entero una familia de pueblos reconciliados entre sí, fraternos, y solidarios.
De esta nueva humanidad la Iglesia misma es signo y anticipación, cuando vive y difunde con su testimonio el Evangelio, mensaje de esperanza y de reconciliación para todos los hombres.
Invocamos la intercesión de María Santísima, para que nos ayude a convertirnos como ella, en “casa de Dios”, templo vivo de su amor.
El entonces Papa Benedicto XVI habló sobre el Muro de Berlín en dos ocasiones, ambas en el 20 aniversario de la caída.
En la primera citó la opinión de Juan Pablo II. Fue después de un concierto titulado "Jóvenes contra la guerra”.
Benedicto XVI
8 de octubre de 2009
"Este año conmemoramos otro significativo aniversario: veinte años de la caída delMuro de Berlín, símbolo elocuente del fin de los regímenes totalitarios del Este europeo. "La caída del Muro, -escribió Juan Pablo II-, igual que el derrumbe de los peligrosos simulacros y de la ideología opresiva, demostró que las libertades fundamentales, que dan significado a la vida humana, no pueden ser reprimidas ni sofocadas durante mucho tiempo”.
El Papa volvió a hablar dos meses más tarde, cuando asistió junto al presidente alemán a otro concierto por los 20 años de la Caída del Muro.
Benedicto XVI
4 de diciembre de 2009
"Esa frontera de muerte durante muchos años dividió nuestra patria y separó a la fuerza a hombres, familias, vecinos y amigos. Entonces, muchos vieron en lo que ocurrió el 9 de noviembre de 1989 el inicio inesperado de la libertad, tras una larga y dolorosa noche de violencia y opresión, por un sistema totalitario que, a fin de cuentas, conducía al nihilismo, a un vaciado de las almas. En la dictadura comunista no había ninguna acción considerada mala por sí misma o siempre inmoral. Lo que servía a los objetivos del partido era bueno, por muy inhumano que fuera”.
El Papa recordó que sin embargo algunos miraban con nostalgia los tiempos anteriores a la caída del Muro.
"Hoy algunos se preguntan si el orden social occidental es mucho mejor y más humanitario. De hecho, la historia de la República Federal de Alemania es la prueba de que sí lo es. Porque invita a los hombres a dar la prioridad, con responsabilidad ante Dios Creador, la prioridad a la dignidad humana en cualquier legislación estatal, a respetar el matrimonio y la familia como fundamento de toda sociedad, a tener consideración y respeto por lo que es sagrado para otras personas”.
Durante ese concierto Benedicto pidió que cada persona sea un "mediador” entre Dios y los hombres, para generar un nuevo humanismo que ayude a todas las facetas de la persona. Todo lo contrario de lo que significaba el Muro.
‘Gladiator 2′ es una de las películas más esperadas de 2024. La secuela de una de las obras más queridas e importantes de la destacada carrera de Ridley Scott promete grandes emociones en las salas de cine de todo el planeta en la recta final de año.
Fecha de estreno de ‘Gladiator 2′
El 15 de noviembre de 2024 es la fecha escogida para que ‘Gladiator 2′ se estrene en cines después de adelantar una semana su fecha de estreno inicial.
Tráiler de ‘Gladiator 2′
La secuela de la legendaria película ya se ha mostrado en multitud de imágenes y tráilers, donde podemos ver la epicidad y el cariño que cada uno de los componentes del casting le han puesto a la película.
Reparto de ‘Gladiator 2′
Un reparto destacado en el que Paul Mescal interpretará a Lucio, pero también habrá figuras como Denzel Washington, Connie Nielsen y Derek Jacobi. Además, Pedro Pascal, May Calamawi, Lior Raz, Peter Mensah, Joseph Quinn, Tim McInnerny y Matt Lucas aparecen en la película.
‘Gladiator 2′, una secuela inesperada
‘Gladiator’ es una de las películas más destacadas de la carrera de Ridley Scott. La cinta estrenada en el año 2000 tenía un final que no hacía pensar a nadie que tendría una secuela, pero ahora, más de dos décadas después tendremos su estreno en cines con un Scott que estará a pocos días de cumplir los 87 años de edad.
No son muchos los actores y actrices de la primera película que regresan, siendo Connie Nielsen en el papel de Lucilla una de las pocas que lo hará. Su hijo, Lucio Vero, protagonizará esta secuela pero no será Spencer Treat Clark el que vuelva a interpretar al sobrino del emperador Cómodo, un papel que toma Paul Mescal.
Uno de los actores que más se esperaba ver en ‘Gladiator 2′ era Djimon Hounsou, una cara muy reconocible y que todo hacía indicar que volvería a interpretar a Jubo, el esclavo amigo de Máximo, pero al final no formará parte de la película. Por otra parte, si estará Derek Jacobi, que fue el senador Graco en la cinta original.
El cine ha popularizado la presencia de todo tipo de animales en los combates de gladiadores, una ficción basada en parte en una realidad histórica: las venationes o espectáculos de caza
La imagen aparece en eltráiler de 'Gladiator 2' y es sorprendente, épica y espectacular. Vemos el interior del Coliseo de Roma durante un combate de gladiadores. Se abren unas puertas e irrumpe en la arena un rinoceronte descomunal cabalgado por un gladiador. El plano, brevísimo, llamó la atención desde el mismo momento en que fue lanzado el avance de la última superproducción dirigida por Ridley Scott, que se estrena el 15 de noviembre en España, y fue objeto de discusiones entre aficionados y especialistas dedicados a la Roma antigua.
¿Se exhibieron animales tan exóticos en los anfiteatros romanos? ¿Se incluyeron en los combates de gladiadores?
«La respuesta a la primera pregunta es sí, y efectivamente hubo rinocerontes. Pero la respuesta a la segunda pregunta es no. Los animales, las fieras, eran protagonistas de sus propios espectáculos», explica la investigadora María Engracia Muñoz-Santos, coautora con Fernando Lillo Redonet de 'Gladiadores: valor ante la muerte' (Desperta Ferro ediciones), y autora del estudio especializado 'Animales in harena' (Confluencias Editorial).
En los anfiteatros, en el mismo Coliseo, inaugurado en el año 80 d.C. y que entonces recibía el nombre simplemente de «El Anfiteatro» o «Teatro de la caza», había diferentes espectáculos con animales y estaban pautados. Seguían un 'programa', por usar un término moderno. Los animales eran los protagonistas de los espectáculos matutinos.
Primero se exhibían ejemplares de especies exóticas como jirafas, hienas, cocodrilos o hipopótamos. Seguían las luchas entre animales y las cacerías, o venationes, y por último, las ejecuciones, o damnatio ad bestias, en las que los condenados a muerte eran entregados a las fieras, que se hacían al mediodía, posiblemente para que los espectadores más aprensivos pudieran retirarse a comer. Los combates de parejas de gladiadoresquedaban para la tarde.
Estos espectáculos con animales empezaron a realizarse antes de que existieran los propios anfiteatros. Los primeros de los que se tiene noticia fueron protagonizados por elefantes. En concreto, cuatro ejemplares arrebatados a Pirro en 275 a. C. en Beneventum. La primera venatio, es decir, la caza de un animal salvaje como espectáculo, se celebró en 186 a.C. de la mano de M. F. Nobilior «para celebrar su victoria sobre los griegos; aquella vez se cazaron panteras y leones», explica Muñoz-Santos. «Para el 169 a.C. las venationes de animales exóticos ya eran vistas como una costumbre».
En todo caso, fueron siempre un espectáculo en sí mismo. «Los animales no se introducían en las luchas de gladiadores, como se ve en 'Gladiator' o como parece que vamos a ver en 'Gladiator 2', eso es una fantasía».
La imagen del poder de Roma
La exhibición de animales exóticos tenía un significado, más allá de entretener a la gente. Transmitía muy bien la imagen del poder que ostentaba el organizador del espectáculo -un particular, un político, por supuesto un emperador...- y también simbolizaba el poderío de la propia Roma y su dominio sobre el mundo. Así que cuantos más animales y más raros, mejor.
Julio César (100-44 a. C.) celebró unos juegos en honor a su padre en los que se mostraron 600 leonas, 400 felinos, 20 elefantes, un rinoceronte y una jirafa, «que hasta entonces nadie había visto en Roma».
El acontecimiento lo recogió Plinio en su 'Historia Natural': «La primera vez que se vio una jirafa en Roma fue en los juegos circenses del dictador César». Con Calígula (12-41 d.C.) se llegó a matar a 160.000 animales en 3 meses; Trajano (53-117 d.C.) celebró la victoria sobre los dacios matando a 11.000 animales en 123 días de celebración. Cómodo -el villano de 'Gladiator'- cazaba avestruces en el Coliseo, con unas flechas especiales con las que las decapitaba.
En las venationes o cacerías no intervenían gladiadores. «Este tipo de espectáculos los protagonizaban los venatores, que eran cazadores especializados», comenta Muñoz-Santos. «No es mucho lo que sabemos de ellos». Y de ellas, porque hubo venadrices, como una tal Maevia.
Los autores clásicos, cuando hablan de esta clase de espectáculos, «se centran más en mencionar los animales y sobre todo en su número que en dar detalles sobre quienes los cazaban o los cuidaban». Parece que podían ser libres, esclavos o condenados. Que sepamos, «no se les pagaba por este trabajo, salvo en alguna rara ocasión». Probablemente «eran auxiliares del propio anfiteatro».
De estos cazadores «sabemos que tenían su propio espacio de entrenamiento, su propio ludus, como los gladiadores, y se conserva algún epitafio de alguno de ellos». Algunos debieron de ser célebres, como un tal Carpóforo, que participó en los juegos inaugurales del Coliseo, que es descrito como un luchado joven y diestro, que mataba leones con venablos «y de cuyas hazañas se decía que superaban de largo los doce trabajos de Hércules». En aquellos juegos participaron 5.000 fieras.
Los venatores
«Conocemos el equipamiento y el aspecto de los venatores sobre todo por la iconografía, porque los textos no los describen». Básicamente, iban armados con una lanza o asta». Como en el caso citado del emperador Cómodo, «se habla a veces de tiro con arco».
En las grandes ocasiones, estas cacerías se realizaban en escenarios montados en la arena, con decorados, árboles y otros elementos que trataban de reproducir un paisaje. «De nuevo, no sabemos cómo se montaban y cómo funcionaban estas tramoyas». Suele hablarse de sofisticados dispositivos mecánicos que hacían 'aparecer' los decorados en la arena, pero se basan en suposiciones.
«Parece ser más bien que entraba gente, lo montaba todo, y luego salían y ya se dedicaban a cazar. Lo que intentaban era representar lo que era el bosque o la sabana o donde vivían esos animales para que pareciese más real».
En cuanto a cómo se traían estos animales de sus lugares de origen y dónde se mantenían hasta el día del espectáculo, «lo poco que sabemos lo hemos observado en la iconografía o lo suponemos a partir de las pocas pistas que dan los textos. Un relieve reproduce «un barco en cuya cubierta vemos jaulas con leones adultos dentro». Sabemos también que se tendía a capturar crías o cachorros, más fáciles de transportar y que, si llegaban vivos a su destino, se podían criar e incluso domar».
Un famoso mosaico, el de la Piazza Armerina de la Villa del Casale, en Sicilia, reproduce la captura de varias especies exóticas. «Es posible que hubiera barcos especializados, adaptados a llevar grandes animales, como los hipopótamos, elefantes y rinocerontes, que se traían tanto de Asia como de África. ¿Cómo se las apañaban para mantener mojado con agua dulce un hipopótamo, o varios, todo el viaje? ¿Como alimentaban a los elefantes? No tenemos respuestas para estas preguntas».
Ya en su destino, todos estos animales tenían que mantenerse vivos en un sitio especializado, el vivarium, de los que debió haber más de uno en Roma, a cargo de los bestiarii, los manejadores de fieras, que como los venatores, eran tanto esclavos como hombres libres y también condenados. El traslado de los animales hasta el anfiteatro «probablemente se hacía de noche pero, de nuevo, es algo que nos tenemos que imaginar, como el modo en el que se estabulaban ya en el anfiteatro». Tenía que ser un espectáculo tan terrible como el que iban a protagonizar al día siguiente.
Proponemos durante este mes de Noviembre -dedicado a los fieles difuntos- releer y meditar los párrafos que el Catecismo de la Iglesia Católica dedica a las realidades últimas (la muerte, el juicio, el cielo, el infierno , el purgatorio...). De ahí sacaremos motivos de esperanza y de optimismo, y un impulso nuevo para la pelea de cada jornada.
Con la muerte concluye el tiempo de realizar buenas obras y de merecer ante Dios. Para resucitar con Cristo, es necesario morir con Cristo, es necesario "dejar este cuerpo para ir a morar cerca del Señor" (2 Co 5,8).
En esta "partida" (Flp 1,23) que es la muerte, el alma se separa del cuerpo. Se reunirá con su cuerpo el día de la resurrección de los muertos (cf. Credo del Pueblo de Dios, 28).
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
1010.
Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo. "Para mí, la vida es Cristo y morir una ganancia" (Flp 1, 21). "Es cierta esta afirmación: si hemos muerto con él, también viviremos con él" (2 Tm 2, 11). La novedad esencial de la muerte cristiana está ahí: por el Bautismo, el cristiano está ya sacramentalmente "muerto con Cristo", para vivir una vida nueva; y si morimos en la gracia de Cristo, la muerte física consuma este "morir con Cristo" y perfecciona así nuestra incorporación a El en su acto redentor:
Para mí es mejor morir en (eis) Cristo Jesús que reinar de un extremo a otro de la tierra. Lo busco a El, que ha muerto por nosotros; lo quiero a El, que ha resucitado por nosotros. Mi partida se aproxima ...Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue allí, seré un hombre (San Ignacio de Antioquía, Rom. 6, 1-2).
1011
En la muerte Dios llama al hombre hacia Sí. Por eso, el cristiano puede experimentar hacia la muerte un deseo semejante al de San Pablo: "Deseo partir y estar con Cristo" (Flp 1, 23); y puede transformar su propia muerte en un acto de obediencia y de amor hacia el Padre, a ejemplo de Cristo (cf. Lc 23, 46):
Mi deseo terreno ha desaparecido; ... hay en mí un agua viva que murmura y que dice desde dentro de mí "Ven al Padre" (San Ignacio de Antioquía, Rom. 7, 2).
Yo quiero ver a Dios y para verlo es necesario morir (Santa Teresa de Jesús, vida 1).
La visión cristiana de la muerte (cf. 1 Ts 4, 13-14) se expresa de modo privilegiado en la liturgia de la Iglesia:
La vida de los que en ti creemos, Señor, no termina, se transforma; y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansión eterna en el cielo.(MR, Prefacio de difuntos).
1013
La muerte es el fin de la peregrinación terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena según el designio divino y para decidir su último destino. Cuando ha tenido fin "el único curso de nuestra vida terrena" (LG 48), ya no volveremos a otras vidas terrenas. "Está establecido que los hombres mueran una sola vez" (Hb 9, 27). No hay "reencarnación" después de la muerte.
1014
La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte ("De la muerte repentina e imprevista, líbranos Señor": antiguas Letanías de los santos), a pedir a la Madre de Dios que interceda por nosotros "en la hora de nuestra muerte" (Ave María), y a confiarnos a San José, Patrono de la buena muerte:
Habrías de ordenarte en toda cosa como si luego hubieses de morir. Si tuvieses buena conciencia no temerías mucho la muerte. Mejor sería huir de los pecados que de la muerte. Si hoy no estás aparejado, ¿cómo lo estarás mañana? (Imitación de Cristo 1, 23, 1).
Pedro Poveda fue canonizado por Juan Pablo II en 2003. Pocos días antes de morir, en julio de 1936 escribía:
“Nunca como ahora debemos estudiar la vida de los primeros cristianos para aprender de ellos a conducirnos en tiempo de persecución. ¡Cómo obedecían a la Iglesia, cómo confesaban a Jesucristo, cómo se preparaban para el martirio, cómo oraban por sus perseguidores, cómo perdonaban, cómo amaban, cómo bendecían al Señor, cómo alentaban a sus hermanos!”.
SAN PEDRO POVEDA Y LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Nace el 3 de diciembre de 1874 en Linares Jaén. Desde muy joven decide ser sacerdote y entra en el seminario, donde se forma en un ambiente sencillo de oración, estudio y alegría, que siempre recordará. En Jaén oye hablar del Padre Manjón y admira la labor socioeducativa que realiza en las cuevas del Sacromonte, en Granada.
El seminarista Poveda se aficiona a enseñar la Doctrina a los niños más pobres que "le seguían".En 1905 se traslada a Covadonga donde reflexiona sobre la importancia de la educación y la necesidad de no separar la fe y la ciencia.
Consciente de la importancia del Estado en la educación, insiste en el protagonismo del maestro y la necesidad de cristianos en la escuela. Publica diversos escritos sobre la problemática educativa y la formación del profesorado, por lo que ha sido calificado de "Educador de educadores" y pedagogo.
Funda la Institución Teresiana, aprobada por el Papa Pío XI como Pía Unión de Fieles a nivel internacional para que hombres y mujeres, desde sus diversas profesiones y especialmente en el ámbito de la educación y la cultura, trabajen por la transformación humana y social, según el Evangelio con el espíritu de los primeros discípulos de Cristo:
"hay que amar mucho a la Iglesia, hay que vivir la vida de los primeros cristianos", decía.
Pocos días antes de morir, en julio de 1936 escribía:
“Nunca como ahora debemos estudiar la vida de los primeros cristianos para aprender de ellos a conducirnos en tiempo de persecución. ¡Cómo obedecían a la Iglesia, cómo confesaban a Jesucristo, cómo se preparaban para el martirio, cómo oraban por sus perseguidores, cómo perdonaban, cómo amaban, cómo bendecían al Señor, cómo alentaban a sus hermanos!”.
El 28 de julio, coincidiendo con los primeros días de la Guerra Civil española, Pedro Poveda, confesándose "sacerdote de Jesucristo", muere como mártir de la fe. Fue canonizado por Juan Pablo II el 4 de mayo de 2003, en la visita del Papa a España.
LIBRO DE SAN PEDRO POVEDA: "Vivir como los primeros cristianos"
Pedro Poveda (1874-1936), promovió un amplio movimiento de espiritualidad seglar, cuyo centro está hoy constituido por la Institución Teresiana, asociación por él fundada.
Este libro de formato pequeño, recoge un aspecto esencial de su pensamiento: la vuelta a la vocación arrolladora de hombres y mujeres de la primitiva Iglesia, capaces de cambiar la historia con el testimonio de su fe vivida en la entraña del mundo, hecha levadura, sal, misteriosamente libre y operante, transformadora. Santo, gran pedagogo, muere mártir al principio de la guerra civil española.
La productora católica Industrious Family Films ha lanzado el cortometraje Fabiola sobre la vida de la santa de los primeros siglos del cristianismo, con el objetivo de recaudar fondos para producir una película que tendrá 140 minutos de duración.
El corto muestra la escena que conduce al martirio de Santa Inés, patrona de las jóvenes, las novias y de la pureza, y está disponible en inglés, español, francés y urdu, un idioma mayoritariamente hablado en Pakistán e India.
La obra se basa en la novela titulada Fabiola or, the Church of the Catacombs (Fabiola, o La Iglesia de las catacumbas), escrita por el Cardenal Nicholas Wiseman (1802 – 1865), sobre la experiencia de los primeros cristianos y mártires.
“Fabiola es la historia de una noble romana pagana que, sin darse cuenta, se rodea de cristianos de todas las clases: esclavos, mendigos, pretorianos e incluso colegiales que defienden su fe ante la tortura y la muerte, desafiándola a elegir entre su existencia mimada y felizmente ignorante o la vida austera de los cristianos que admira”.
El sitio web de la cinta, para cuya producción ya se puede colaborar, señala que “esta película será la quinta producción de la familia Bowen, que lleva haciendo películas en familia desde 2017. La hija mayor, Mary Beth, es la directora creativa y guionista de Fabiola. Ha dirigido películas desde que tenía dieciséis años”.
“Faustina, la segunda hija, es la directora de producción y guionista principal de Fabiola. Escribe guiones y entrena actores desde que tenía catorce años”, prosigue el sitio web.
Matt y Kathleen Bowen, los papás de la familia y productores de Fabiola comenzaron la empresa familiar en 2014, junto con Mary y Faustina.
El doblaje al español de Fabiola
El peruano Cristian García Zelada, premiado en el 2022 en el Festival Internacional de Cine Católico Mirabile Dictu en Roma, estuvo a cargo de la producción y edición del doblaje del corto al castellano.
“Agradezco a Dios y a Cristian García, que confió en mí para encargarme de la traducción del guión al español, la dirección del doblaje y el doblaje del personaje de Santa Inés en Fabiola”, dijo al respecto Cynthia Pérez Gonzáles, especialista en medios digitales para ACI Prensa y ACI África, agencias de EWTN News.
Pérez indicó asimismo que Leonela Alarcón y Josías Tineo doblaron al español las voces de Santa Fabiola y el soldado romano respectivamente, a quienes también agradeció por “enriquecer este trabajo con su talento y experiencia en la actuación”.
“Fue una experiencia muy divertida y emocionante a nivel creativo y personal, que me ha permitido potenciar aún más mis talentos y ponerlos al servicio de Dios. Espero que la historia toque el corazón de mucha gente y que la vida de los primeros cristianos nos ayude a buscar siempre la verdad y anhelar la santidad”, añadió.
La pregunta que se impone es: ¿Creían los primeros cristianos, sucesores y discípulos de los Apóstoles, los "Padres de la Iglesia", en el purgatorio?
La respuesta es sí, los Padres de la Iglesia Primitiva y los primeros cristianos sí creían en el Purgatorio y oraban por sus muertos.
He quí los testimonios de los Padres Apostólicos, discípulos y sucesores de los Apóstoles y su creencia en el purgatorio.
HECHOS DE PABLO Y TECLA (Año 160)
"Y después de la exhibición, Tryfaena nuevamente la recibe. Su hija Falconilla había muerto, y dijo a ella en sueños: Madre, tú deberías tener esta extranjera Tecla en mi lugar, para que ore por mí, y yo pueda ser transferido a el lugar de los justos" Hechos de Pablo y Tecla.
ORÍGENES (Años 185-232)
"Si alguien parte de esta vida con faltas ligeras, es condenado al fuego que arrasa con todos los materiales combustibles y prepara el alma para el Reino de Dios donde nada impuro puede entrar. Porque si sobre el fundamento de Cristo haz edificado no solamente con oro, plata y piedras preciosas sino tambiém con madera, pasto y paja (I Cor 3,12-13)
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¿Qué esperas cuando tu alma sea separada del cuerpo? ¿Entrarás al cielo con tu madera, tu pasto, tu paja y tus impurezas al Reino de Dios? o, a causa de estos estorbos, ¿Permanecerás sin recibir tu recompensa por tu oro, plata y piedras preciosas? Ninguna de las dos cosas sería justa. Queda entonces que serás pasado por el fuego que consumirá todo lo inutil e impuro porque nuestro Dios llama a sus elegidos al "Fuego Purificador".
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Pero este fuego consume no a la criatura sino a lo que la criatura ha hecho su madera, su pasto y su paja. Está de manifiesto que el fuego destruye la madera de nuestras transgresiones y así luego recibamos la recompensa por nuestros buenos trabajos". (Patres Groeci. XIII, col. 445, 448 [A.D. 185-232]).
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ABERCIO (Año 190)
"El ciudadano de una prominente ciudad, la que erigí mientras vivía, para que pudiera tener un lugar de descanso para mi cuerpo. Abercio es mi nombre, un discípulo del pastor casto que alimenta sus ovejas en las montañas y los campos, cuyos grandes ojos los vigilan todo, que me enseñó los fieles escritos de la vida.
Estando listo, yo, Abercio, ordené que esto fuera escrito, en mi septuagésimo segundo año. Que cada uno que esté de acuerdo con esto y quien lo entienda ore por Abercio". (Epitafio de Abercio [A.D. 190]).
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (Años 150-215)
"El creyente por medio de la disciplina se despoja de sus pasiones y pasa a la mansión mejor que la anterior, pasa por el mayor de los tormentos tomando sobre sí el arrepentimiento de las faltas que pudiera haber cometido después de su bautismo. Es torturado entonces todavía más al ver que no ha logrado lo que otros ya han adquirido.
Los mayores tormentos son asignados al creuente porque la Justicia de Dios es buena y su bondad es justa y, estos castigos completan el curso de la expiación y purificación de cada uno". (Patres Groeci. IX, col. 332 [A.D. 150-215]).
PERPETUA, MÁRTIR CRISTIANA (Año 203)
"Sin ninguna demora, en esa misma noche, esto se me mostró en una visión.Yo vi a Dinocrate saliendo de un lugar sombrío, donde estaban también otras personas, y él estaba reseco y muy sediento, con una apariencia sucia y pálida, con la herida de su rostro que tenía cuando había muerto.
Dinocrate había sido mi hermano en la carne, hace siete años, quien murió de una terrible enfermedad… Pero yo confié que mi oración había ayudado a su sufrimiento, y oré por él cada día hasta que nosotros pasamos al campo de prisioneros…hice mi oración por mi hermano día y noche, gimiendo y lamentando para que me fuera concedido. Entonces, un día, estando todavía prisioneros esto se me mostró.
Vi que el lugar que había observado previamente sombrío estaba ahora iluminado, y Dinocrate, con un cuerpo limpio y bien vestido, estaba buscando algo para refrescarse. Y donde había estado la herida, yo vi una cicatriz; y esa piscina que había visto antes, vi sus niveles descendidos hasta el ombligo del muchacho.
Y uno extraía agua de la tina incesantemente, y cerca de la orilla había una copa llena de agua; y Dinocrate se acerco y empezó a beber de ella, y la copa no falló. Y cuando él estaba satisfecho, se fue del agua a jugar felizmente, como lo hacen los niños y entonces desperté. Entonces entendí que sido trasladado del lugar del castigo". La pasión de Perpetua y Felicidad, 2:3-4
TERTULIANO (Año 210)
"Que alegoría del Señor (Mt. 5,25-26)...es extremadamente clara y simple en su significado...[tengan cuidado no sea que como] un transgresor de su contrato, delante de Dios el Juez...
Y para que este juez no libere sobre ti su angel que ejecute la sentencia y te envíe a la "prisión del infierno", de lo que no hay salida hasta que incluso el más pequeño de tus delitos sean pagados en el periodo antes de la resurreción. ¿Puede haber más lógico que esto? ¿Qué mejor interpretación?" (The Soul 35 [A.D. 210]).
"La fiel viuda ora por el alma de su esposo y suplica por él en el reposo interino y en la participación de la primera resurreción y ofrece oraciones en el aniversario de su muerte". (Monogamy 10 [A.D. 213]).
CIPRIANO DE CARTAGO (Año 253)
"Una cosa es pedir perdón, otra cosa alcanzar la gloria. Una cosa es estar prisionero sin poder salir hasta que haya sido pagado el último centavo y otra recibir al mismo tiempo el salario de la fe y el coraje.
Una cosa es ser torturado con el largo sufrimiento por los pecados, para ser limpiado y completamente purgado por el fuego, otra es haber sido purgado de todos los pecados por el sufrimiento. Una cosa es estar en suspenso hasta la sentencia de Dios en el Día del Juicio, otra ser coronado por el Señor". (Letters 51[55]:20 [A.D. 253]).
CIRILO DE JERUSALÉN (Año 350)
"Entonces mencionamos también ha todos los que han entrado ya en el sueño: primero los patriarcas, profetas, apóstoles y mártires que con sus oraciones y súplicas a Dios reciben nuestras peticiones; luego mencionamos también a los Santos Padres y Obispos que han entrado ya en el sueño, y, para hacerlo simple, a todos los que de entre nosotros han entrado ya en el sueño.
Porque nosotros creemos que será de gran beneficio para las almas por quienes pedimos cuando el más santo y solemne sacrificio es ofrecido". (Catechetical Lectures 23:5:9 [A.D. 350]).
JUAN CRISÓSTOMO (Año 392)
"Ayudémoslos y conmemorémoslos. si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre (Jobe 1,5) ¿Porqué dudaríamos de que nuestros ofrecimientos por los muertos les brindan algo de consuelo? No dudemos en ayudar a quienes han muerto y en ofrecer oraciones por ellos". (A.D. 392)
"No en vano fue decretado por los Apóstoles que el Memorial de los Maravillosos Misterios debe ser hecho por los que han partido. Ellos sabían que aquí había muchos beneficios que se podrían obtener para ellos..." (Homilies on Philippians 3:9-10 [A.D. 402]).
AMBROSIO DE MILÁN (Año 395)
"Dale el perfecto descanso a tu siervo Teodosio, el descanso que has preparado para tus santos...Lo he amado y también lo seguiré a la tierra de los vivientes, y lo acompañaré con lágrimas y oraciones, lo conduciré por sus méritos hacia la Santa Montaña del Señor". (Funeral Sermon of Theodosius 36-37 [A.D. 395]).
AGUSTÍN DE HIPONA (Año 411)
"Hay una disciplina eclesiástica, como los fieles saben, cuando los nombres de los mártires son leído en voz alta en el altar de Dios, donde las oraciones no son ofrecidas por ellos. La oración sin embargo es ofrecida por los otros muertos que son recordados. Es un error orar por un mártir ya que nosotros debemos encomendarnos a sus oraciones". (Sermons 159:1 [A.D. 411]).
"Los castigos temporales son sufridos por algunos solamente en esta vida, por otros también después de la muerte, pero los dos aquí y allá son todos ellos contados en el último y más estricto juicio. Pero no todos quienes sufren castigos temporales después de la muerte sufrirán el castigo eterno que seguirá a aquel juicio". ("La Ciudad de Dios" 21:13 [A.D. 419]).
"Que debe haber algún fuego incluso después de esta vida no es increíble y que algo puede ser examinado y bien sacado a la luz o dejado oculto dependiendo del fiel que pueda ser salvado, algunos más lentamente y otros más pronto en mayor o menor grado según amaron las cosas que se pierden por medio de un certero fuego purificador ("purgatorial")" (Manual sobre la Fe, la esperanza y la caridad 18:69 [A.D. 421])
De modo que el consenso unánime de los Padres Apostólicos y primeros cristianos, es que sí existe una purificación de los pecados después de la muerte o purgatorio y también los primeros cristianos, como hemos visto, oraban por sus muertos.
La «desgarradora» 5ª temporada de 'The Chosen' - «Nos estamos acercando a la cruz»
«Vamos a ver momentos icónicos de las Escrituras y a acercarnos a quién era Jesús debido a su sufrimiento», asegura Dallas Jenkins, creador y director de la serie de éxito mundial The Chosen
Dallas Jenkins, creador, director y escritor de la serie, compartió en una entrevista con la CNA (Catholic News Agency) que la quinta temporada es «triste a veces. De hecho, a veces es desgarrador porque sabemos que nos estamos acercando cada vez más a la cruz… Vamos a ver algunos momentos icónicos de las Escrituras, pero también vamos a acercarnos a quién era Jesús debido a su sufrimiento».
Ryan Swanson, uno de los escritores de la ficción, agregó que la temporada 5 «realmente se sentirá como un tipo diferente de serie. Después del terror, la fatalidad y los presagios de la cuarta temporada, ahora es cuando se enciende la mecha». La intención es capturar la gravedad de los eventos sin sacrificar la profundidad que los seguidores esperan de la narrativa.
La quinta temporada de 'The Chosen'
La quinta temporada de The Chosen se concentrará en la semana previa a la muerte de Cristo, mientras que la sexta temporada se centrará en la Crucifixión, y la séptima abarcará la Resurrección. «La quinta temporada cubre la semana más importante e influyente en la historia del mundo, la Semana Santa», declaró Jenkins.
«Comenzamos a meternos un poco en la cabeza de Jesús. Empezamos a ver lo que está pensando y sintiendo mientras se acerca a la cruz. Empezamos a comprender realmente el hecho de que los discípulos están confundidos.
¿Por qué Jesús está dividiendo a la gente aquí? Un millón de judíos están reunidos. ¿Por qué no estamos unificados para poder vencer a los romanos? Jesús está haciendo lo contrario», afirmó Dallas Jenkins a la CNA.
Elizabeth Tabish, quien interpreta a María Magdalena en The Chosen, compartió su experiencia en el evento ChosenCon 2024, un evento para fanáticos en Orlando (Estados Unidos) donde se reunió con más de 5.000 asistentes y habló sobre lo que los fans pueden esperar de la temporada 5:
«Va a ser desgarrador. Va a ser desafiante de experimentar, pero también, no sé, algunas de mis historias favoritas. Así que estoy emocionada».
Durante este evento, Jenkins también reveló cinco nuevos proyectos bajo el paraguas de 5&2 Studios:
«Estoy muy emocionado de llevar nuestro 'Camino Elegido' a más grandes historias de la Biblia, y es increíble que podamos anunciarlo primero a los fanáticos que nos ayudaron a llegar hasta aquí mucho antes de que fuéramos populares».
La primera serie nueva de 5&2 Studios será The Chosen Adventures, que ofrece una versión juvenil de la historia de Jesús. La serie seguirá a Abby, una niña inquisitiva de 9 años, y su mejor amigo Joshua en la ciudad galilea de Capernaum, alrededor del año 30 d.C.
Otro proyecto que se ha anunciado fue The Chosen in the Wild con Bear Grylls, una serie de aventuras de seis episodios en la que varios miembros del elenco de The Chosen se unirán a Grylls para desafíos al aire libre.
Tras concluir The Chosen, el director también anunció sus planes para dirigir una serie de tres temporadas sobre la vida de Moisés, señalando que «no es solo una historia que la gente de todo el mundo conoce, aprecia y ama, independientemente de si son seguidores de Jesús o no, sino que Moisés es el antepasado de Jesús».
Para llegar a más personas con el Evangelio, la popular serie ha sido traducida a más de 50 idiomas y ahora se ha anunciado que The Chosen será traducida a 600 idiomas en todo el mundo.
