"Cuatro años después de la liberación de Raqqa de las garras de la organización Estado Islámico, las iglesias se quedan sin campanas ni oraciones". Así se titula el informe publicado el 4 de febrero por el Observatorio Sirio de Derechos Humanos (Osdu), cuya información fue recogida a menudo durante el conflicto sirio por las tres principales agencias internacionales de noticias: France Presse , Reuters y Associated Press .
En el documento, el Observatorio afirma que “actualmente hay una treintena de familias cristianas viviendo en la ciudad de Raqqa, a las que se les ha impedido practicar ritos en las iglesias de la ciudad desde hace casi nueve años”.
De hecho, "todas las iglesias de la ciudad fueron destruidas en el curso de las operaciones militares", subrayó el informe. Y muchas familias cristianas se vieron obligadas a abandonar la ciudad en la orilla norte del río Éufrates cuando se convirtió en la "capital" siria de la organización yihadista Estado Islámico, de 2014 a 2017.
Antes de 2014, tres iglesias acogieron a fieles de Raqqa, descendientes de familias cristianas locales durante generaciones o de armenios que huyeron a Siria tras las masacres en Turquía a finales del siglo XIX y XX. Los miembros de la comunidad greco-católica (melquita) se reunieron en la ahora destruida iglesia de la Anunciación. El Estado Islámico la había transformado en un centro de Dawa Islámica (la actividad "misionera" que invita a abrazar el Islam).
Los fieles de la Iglesia Apostólica Armenia se reunieron en la capilla de una escuela que ahora está devastada. La escuela se ha transformado en un "hogar para el zakat"(limosna, que forma el tercer pilar del Islam), antes de convertirse en una oficina de quejas cuando las facciones de la oposición y los grupos yihadistas tomaron la ciudad después de derrotar a las fuerzas gubernamentales.
Los católicos armenios, por otro lado, rezaban en la iglesia de los Mártires, conocida como Al-Shuhadaa . El lugar de culto pudo reabrir el pasado mes de noviembre, tras ser restaurado gracias a la ONG estadounidense Free Burma Rangers, liderada por el misionero cristiano protestante David Eubank, en colaboración con el Ayuntamiento local de Raqqa
. El Observatorio Sirio de Derechos Humanos informa que, según sus fuentes, sin embargo, aún no se han nombrado sacerdotes.
Según algunas familias cristianas entrevistadas por el Observatorio, la razón por la que no se nombraron sacerdotes en la iglesia de Al-Shuhadaa deriva del hecho de que los cristianos de la ciudad de Raqqa tienen su sede en Alepo, ciudad bajo control del gobierno. Desde allí los sacerdotes no pueden ir a las zonas en manos de las Fuerzas Democráticas Sirias.
Este último anunció la conquista total de Raqqa -arrancada a ISIS- el 17 de octubre de 2017, tras una larga batalla que condujo a la destrucción masiva de la ciudad.
Entre 2013 y 2017, el número de familias cristianas en toda la provincia de Raqqa se redujo de 4.000 a apenas 200. Algunos núcleos pudieron quedarse en la ciudad tras pagar la jizya , un impuesto anual que grava el dhimmi, es decir, los no musulmanes súbditos de un estado regido por la ley islámica. Quienes no pudieron pagar este impuesto se fueron a Turquía u otras regiones de Siria, dice el informe del Observatorio Sirio de Derechos Humanos.
La organización terrorista no solo ha devastado iglesias, sino que también ha sometido a los cristianos a todo tipo de intimidación, violencia y discriminación. El informe reitera que “el Estado Islámico ha transformado las iglesias de la ciudad en cuarteles militares y oficinas administrativas; destruyó las cruces y lanzó campañas de arresto contra un gran número de cristianos, obligando a los habitantes a ajustarse a los rígidos principios islámicos”, impidiéndoles practicar libremente su fe.
Resurgido de la tierra, increíblemente: es el lugar del encarcelamiento y martirio de San Juan Bautista, el palacio-fortaleza del rey Herodes Antipas situado en la colina de Maqueronte al este del Mar Muerto en la actual Jordania.
La sensacional reconstrucción del antiguo yacimiento bíblico de Maqueronte le ha valido al profesor Győző Vörös, arqueólogo y arquitecto, miembro de la Academia Húngara de las Artes, la concesión en los últimos días de la Medalla de Oro del Pontificado 2020 por la Pontificia Academia Romana de Arqueología y la Pontificia Academia Cultorum Martyrum.
El prestigioso premio se concedió por el proyecto "Las excavaciones arqueológicas de Maqueronte", documentado en tres volúmenes publicados por Edizioni Terra Santa.
"Increíble, casi milagroso". Así describe el profesor Vörös el descubrimiento del yacimiento de Maqueronte, un testimonio encapsulado de una época histórica de la que hasta ahora no se habían perdido rastros.
El emplazamiento del palacio había desaparecido tras la destrucción por parte de los romanos al final de la Primera Revuelta Judía en 71/72 d.C. En 1968, el erudito alemán August Strobel descubrió los restos de una muralla construida por las legiones romanas y formuló la hipótesis de que la antigua ciudad herodiana se encontraba en el lugar.
Desde entonces, se han realizado importantes estudios. Entre ellas, las realizadas por los arqueólogos franciscanos Virginio Canio Corbo y Michele Piccirillo, que murieron sin poder publicar nada.
A raíz de un deseo expresado durante el viaje apostólico del Papa Benedicto XVI a Jordania, en 2009 el Departamento Real de Antigüedades de Ammán encargó a Győző Vörös un estudio de 20 años de duración sobre el yacimiento arqueológico.
El proyecto se llevó a cabo en estrecha colaboración científica con el Jerusalem Studium Biblicum Franciscanum, la École biblique et archéologique française de Jerusalén y el Cobb Institute of Archaeology de la Universidad Estatal de Mississippi.
Más de cien mil elementos arquitectónicos reensamblados como en un mosaico han permitido al arqueólogo devolver a la humanidad la reconstrucción gráfica de un sitio rico en significado y atractivo para la historia y la fe.
"Maqueronte -declara- es un regalo que Dios Todopoderoso ha hecho al siglo XXI. Podemos reconstruir arquitectónicamente el interior de un lugar, el palacio herodiano, descrito en el Evangelio.
Hoy podemos ofrecer a las nuevas generaciones una imagen fiel de lo que nos dicen los textos sagrados: no una ilustración bíblica, basada en la imaginación o la fantasía, sino un documento histórico. Este es el corazón y el sentido de la misión de la arqueología".
"Como ha dicho el Papa Francisco -continúa Győző Vörös-, Tierra Santa es el quinto Evangelio que nos ayuda a entender los cuatro primeros. En Macheronte, del griego makhaira, que significa espada, estamos ante el Gólgota de Juan el Bautista, 'precursor' con su martirio, del Calvario, del sacrificio de Cristo".
El acontecimiento es narrado por los evangelistas Marcos y Mateo: un hecho histórico confirmado en el siglo I en las Antiquitates Judaicae del historiador judío Josefo Flavio y, 250 años después, en la Storia Ecclesiastica de Eusebio de Cesarea.
Dentro del palacio hubo un banquete durante el cual la princesa Salomé danzó para Herodes y le pidió, casado ilegítimamente con la madre Herodías, la cabeza de Juan el Bautista. Incómodo por haber dicho la verdad sobre el adulterio del rey y odiado por Herodías por ello, Juan fue encarcelado y luego decapitado en la fortaleza de Maqueronte.
Con la doble emoción de erudito y creyente, Győző Vörös dice sentirse especialmente feliz de que, en el bimilenario del martirio de Juan el Bautista, que tuvo lugar entre el 28 y el 29 de nuestra era, Maqueronte haya encontrado su ubicación geográfica en el mapa de Tierra Santa.
https://www.vaticannews.va/es.html
“La Cuaresma es, en cierto modo, el espejo de toda la vida del cristiano. Como tal, es un espacio de entrenamiento y preparación, como un gimnasio. En cada contratiempo o dificultad, que puede hacernos caer en el desánimo, la Cuaresma nos recuerda que siempre podemos volver a empezar”.
En la presentación del mensaje, Alessandra Smerilli subrayó la invitación del Papa a no cansarse de hacer el bien, a pesar de las crisis en distintas partes del mundo.
ALESSANDRA SMERILLI Secretaria, Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral
“Los vientos de guerra, tras décadas de rearme sin criterio, con un gasto de armamentos cada vez mayor, y una pandemia que se ha llevado muchas vidas, ha agravado las desigualdades, ha puesto de manifiesto lo que no funciona en nuestros sistemas económicos y sociales, y nos ha obligado a plantearnos nuevas preguntas, pero no pueden hacernos perder la esperanza”.
Un ejemplo concreto de cómo afrontar pacientemente los retos y hacer el bien lo ofreció Massimo Mostioli, sacerdote italiano que atiende a una comunidad gitana. Vive en una caravana junto a ellos para ayudarles.
P. MASSIMO MOSTIOLI Diócesis de Pavía (Italia)
“Soy feliz con este servicio, quiero mucho a los gitanos y ellos también a mí. La posibilidad de llevarles la Palabra de Dios que salva y libera me da mucha alegría, a pesar de los fracasos, decepciones e incomprensiones”.
El mensaje de cuaresma del Papa propone la oración, el ayuno y la caridad activa como medios concretos para que cada persona siga haciendo el bien y no se desanime en los momentos difíciles.
La Autoridad Israelí para la Naturaleza y los Parques anunció el 21 de febrero de 2022 que no quiere implementar el proyecto de ampliación del Parque de los Muros de Jerusalén, ampliando sus límites a las laderas del Monte de Los Olivos.
Se trata de un retraso, debido a la firme protesta dirigida a la Ministra de Medio Ambiente de Israel, Tamar Zandberg, el pasado 18 de febrero por el Patriarca Ortodoxo Griego de Jerusalén, Teófilo III, por el Custodio de Tierra Santa , fray Francesco Patton, y por el patriarca armenio de Jerusalén, Nourhan Manougian.
Hace tiempo que se habla del proyecto de ampliación, pero en el último tiempo si se filtró la intención de presentarlo el 2 de marzo en la comisión de urbanismo del municipio de Jerusalén para luz verde preliminar.
El Parque se extendía también sobre terrenos, edificios y santuarios propiedad de las distintivas Iglesias, en una zona muy querida por los peregrinos cristianos de todo el mundo y esto provocó la reacción de las tres autoridades eclesiásticas.
"Es - escribieron los firmantes de la carta en términos muy claros - una medida brutal que constituye un ataque directo y premeditado contra los cristianos de Tierra Santa y contra las Iglesias y sus derechos ancestrales, internacionalmente garantizados, en la Ciudad Santa". En los medios israelíes y el diario digital The Times of Israel la reprodujo íntegramente el 20 de febrero ( haga clic aquí para leer la carta en formato pdf).
Para dar mayor peso a su intervención, el Custodio francisca de Tierra Santa y los dos patriarcas remitieron también copia a los cónsules generales en Jerusalén de Francia, Turquía, Italia, Greece, España, Reino Unido, Bélgica y Suecia, así como al representante pontificio, el nuncio Adolfo Tito Yllana.
Es cierto que en las laderas occidentales de la montaña hay un cementerio judío en uso desde hace más de tres mil años, pero el relieve es también uno de los lugares más sagrados de la cristiandad. El que fue escenario de eventos importantes en la vida de Jesús houses a decena de santuarios y lugares de culto cristianos que, en ausencia de las restricciones impuestas por la pandemia, "son visitados cada año por millones de peregrinos", recuerdan los responsables de las Iglesias. Otras partes de la montaña afectadas por la expansión planificada, que también incluirían partes del valle de Kidron y el valle de Ben Hinnom (Gehenna), propiedad a propietarios privados palestinos.
La Autoridad para la Naturaleza y los Parques afirma que su proyecto tiene como objetivo preservar el paisaje natural y cultural de esas áreas y no comprometería ninguna propiedad eclesiástica posiblemente incorporada al parque nacional. Sin embargo, los medios israelíes observaron que las autoridades israelíes guarizarían así la posibilidad de una amplia gama de acciones, incluyendo la realización de inspecciones, la emisión de permisos para obras y proyectos de mejora, restauración y conservación.
Los tres firmantes de la carta conjunta expresaron sobre "profunda preocupación", junto con una "objeción inequívoca" al plan de ampliación del Parque de las murallas.
Y lamentan que la Autoridad de Parques “desempeñe un papel hostil hacia las Iglesias y la presencia Christian en Tierra Santa”, prestando a los intereses de los demás. "Con el pretexto de proteger los espacios verdes, el plan parece servir a una agenda ideológica que niega el estatus y los derechos de los cristianos en Jerusalén", señalóon los clérigos en papel, en la que agregan: "Aunque el proyecto se presenta oficialmente Desde el INPA [las siglas que indican la Autoridad - ed], parece que fue propuesta y orquestada, adelantada y promovida por entidades cuyo único fin aparente es confiscar y nacionalizar uno de los lugares más sagrados para la cristiandad y alterar su naturaleza".
La referencia directa es a aquellos grupos nacionalistas que están trabajando para aumentar la presencia de residentes judíos en los barrios de Jerusalén Este y especialmente en las zonas cristianas de la ciudad vieja de Jerusalén. Maniobras que los responsables de las Iglesias de Tierra Santa ya han denunciado incluido en una declaración conjunta el pasado mes de diciembre .
De manera más general, estos grupos tienen como objetivo reducir la presencia de no judíos en Jerusalén Este, como está sucediendo en los barrios de Sheikh Jarrah y Silwan al norte y al sur de la ciudad vieja. En una declaración conjunta publicada en The Times of Israel , las organizaciones de derechos humanos Bimkom , Emek Shaveh , Ir Amim y Peace Now se apresuraron a señalar que "existe un vínculo directo entre lo que está sucediendo en Sheikh Jarrah y este plan de expansión de EN PA ". .
El Parque Nacional en cuestión fue inaugurado en la década de 1970. Rodea las murallas de la Jerusalén Vieja -sin incluirlas- y la ciudad de David (en el barrio predominantemente árabe de Silwan). Cuando se trazaron sus límites, "gran parte del Monte de los Olivos se evitó cuidadamente", informa The Times de Israel . Las autoridades contemplan una "fase dos" para ampliar el parque nacional, pero decide no postergarla en consideración a la sensible naturaleza de la tierra que iba a incorporar. Medio siglo después, la "fase dos" vuelve a estar en la agenda.
Hoy, informa el diario Haaretz , el parque cubre un poco menos de 110 hectáreas. La ampliación prevista de las fronteras sumaría otras 27.
Fr. ALESSANDRO CONIGLIO, ofm Profesor Studium Biblicum Franciscanum - Jerusalén
"El monte Garizim está ubicado justo en el centro de Tierra Santa, en lo que fue la antigua región de Samaria, hoy Cisjordania, Palestina. Es una montaña de unos 880 metros de altura y está situada en la parte sur de un valle, un valle largo, donde hoy se encuentra la ciudad de Nablus". Para los samaritanos, el Garizim sigue siendo hoy una montaña sagrada.
Fr. ALESSANDRO CONIGLIO, ofm Profesor Studium Biblicum Franciscanum - Jerusalén
"En la tradición propiamente samaritana, el Monte Gsrizim es considerado más sagrado que Jerusalén porque en el Pentateuco Samaritano —la única Sagrada Escritura de los samaritanos, que corresponde más o menos a los primeros cinco libros de la Biblia, a nuestro Pentateuco mosaico— citan el monte Garizim 13 veces, más veces que en el texto hebreo que nos ha llegado del Antiguo Testamento.
Para ellos, el monte Garizim corresponde, por ejemplo, al monte donde Abraham debía sacrificar a su hijo Isaac".
Las excavaciones arqueológicas en el monte Garizim comenzaron en 1982. Los hallazgos pertenecen a los períodos persa, bizantino y helenístico.
ILAN COHEN Director del Parque Arqueológico del Monte Garizim
"El Parque Arqueológico del Monte Garizim es un lugar que conserva restos del período del segundo Templo y en gran parte de la tradición samaritana. También es un lugar bíblico". Los samaritanos suben al monte Garizim para celebrar sus fiestas.
ILAN COHEN Director del Parque Arqueológico del Monte Garizim "Tres veces al año, la comunidad samaritana va en peregrinación al Monte: en las fiestas de Sucot, Shavuot y Pesaj, vienen aquí. Este es uno de los lugares sagrados donde se puede presenciar el sacrificio de los samaritanos, que es el sacrificio más parecido al que —según sabemos— hacían los 'hijos de Israel' en el Segundo Templo".
En la montaña se encuentran los restos de una iglesia bizantina dedicada a la Madre de Dios, la Theotókos.
Fr. ALESSANDRO CONIGLIO, ofm Profesor Studium Biblicum Franciscanum - Jerusalén
"Justo en el período en el que los samaritanos vivían su renacimiento, alrededor del siglo IV, el emperador bizantino Zenón decidió borrar todo rastro del culto samaritano y construir una iglesia dedicada a la Madre de Dios, la Theotókos, en la parte superior del monte Garizim".
Aunque poco conocido y fuera de las rutas clásicas de peregrinación, el monte Garizim es un lugar bíblico significativo, y aún hoy conserva tesoros y tradiciones de las diferentes religiones de esta tierra.
Concluimos hoy el ciclo de catequesis sobre la figura de San José. Estas catequesis son complementarias a la Carta apostólica Patris corde, escrita con ocasión de los 150 años de la proclamación de San José como Patrón de la Iglesia Católica, por parte del beato Pío IX. ¿Pero qué significa este título? ¿Qué quiere decir que San José es “patrón de la Iglesia”? Sobre esto quisiera reflexionar hoy con vosotros.
También en este caso son los Evangelios los que nos dan la clave de lectura más correcta. De hecho, al final de cada historia que ve a José como protagonista, el Evangelio anota que él toma consigo al Niño y a su madre y hace lo que Dios le ha ordenado (cfr. Mt 1,24; 2,14.21). Resalta así el hecho de que José tiene la tarea de proteger a Jesús y a María. Él es su principal custodio: «De hecho, Jesús y María, su madre, son el tesoro más preciado de nuestra fe» [1] (Cart. ap. Patris corde, 5), y este tesoro es custodiado por san José.
En el plan de la salvación no se puede separar el Hijo de la Madre, de aquella que avanzó «en la peregrinación de la fe, y mantuvo fielmente su unión con el Hijo hasta la cruz» (Lumen gentium, 58), como nos recuerda el Concilio Vaticano II.
Jesús, María y José son en un cierto sentido el núcleo primordial de la Iglesia. Jesús es Hombre y Dios, María, la primera discípula, es la Madre; y José, el custodio. Y también nosotros «debemos preguntarnos siempre si estamos protegiendo con todas nuestras fuerzas a Jesús y María, que están misteriosamente confiados a nuestra responsabilidad, a nuestro cuidado, a nuestra custodia» (Patris corde, 5). Y aquí hay una huella muy hermosa de la vocación cristiana: custodiar.
Custodiar la vida, custodiar el desarrollo humano, custodiar la mente humana, custodiar el corazón humano, custodiar el trabajo humano. El cristiano es —podemos decir— como san José: debe custodiar. Ser cristiano no es solo recibir la fe, confesar la fe, sino custodiar la vida, la propia vida, la vida de los otros, la vida de la Iglesia. El Hijo del Altísimo vino al mundo en una condición de gran debilidad: Jesús nació así, débil, débil. Quiso tener necesidad de ser defendido, protegido, cuidado. Dios se ha fiado de José, como hizo María, que en él ha encontrado el esposo que la ha amado y respetado y siempre ha cuidado de ella y del Niño.
En este sentido, «san José no puede dejar de ser el Custodio de la Iglesia, porque la Iglesia es la extensión del Cuerpo de Cristo en la historia, y al mismo tiempo en la maternidad de la Iglesia se manifiesta la maternidad de María. José, a la vez que continúa protegiendo a la Iglesia, sigue amparando al Niño y a su madre, y nosotros también, amando a la Iglesia, continuamos amando al Niño y a su madre» (ibid.).
Este Niño es Aquel que dirá: «Cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,40). Por tanto, toda persona que tiene hambre y sed, todo extranjero, todo migrante, toda persona sin ropa, todo enfermo, todo preso es el “Niño” que José custodia. Y nosotros somos invitados a custodiar a esta gente, estos hermanos y hermanas nuestros, como lo ha hecho José.
Por esto, él es invocado como protector de todos los necesitados, de los exiliados, de los afligidos, y también de los moribundos —hablamos de ello el pasado miércoles—. Y también nosotros debemos aprender de José a “custodiar” estos bienes: amar al Niño y a su madre; amar los Sacramentos y al pueblo de Dios; amar a los pobres y nuestra parroquia. Cada una de estas realidades es siempre el Niño y su madre (cfr. Patris corde, 5). Nosotros debemos custodiar, porque con esto custodiamos a Jesús, como lo ha hecho José.
Hoy es común, es de todos los días criticar a la Iglesia, subrayar las incoherencias —hay muchas—, subrayar los pecados, que en realidad son nuestras incoherencias, nuestros pecados, porque desde siempre la Iglesia es un pueblo de pecadores que encuentran la misericordia de Dios. Preguntémonos si, en el fondo del corazón, nosotros amamos a la Iglesia así como es. Pueblo de Dios en camino, con muchos límites, pero con muchas ganas de servir y amar a Dios.
De hecho, solo el amor nos hace capaces de decir plenamente la verdad, de forma no parcial; de decir lo que está mal, pero también de reconocer todo el bien y la santidad que están presentes en la Iglesia, a partir precisamente de Jesús y de María. Amar la Iglesia, custodiar la Iglesia y caminar con la Iglesia. Pero la Iglesia no es ese grupito que está cerca del sacerdote y manda a todos, no. La Iglesia somos todos, todos. En camino. Custodiar el uno del otro, custodiarnos mutuamente. Es una bonita pregunta, esta: yo, cuando tengo un problema con alguien, ¿trato de custodiarlo o lo condeno enseguida, hablo mal de él, lo destruyo? ¡Debemos custodiar, siempre custodiar!
Queridos hermanos y hermanas, os animo a pedir la intercesión de san José precisamente en los momentos más difíciles de vuestras vidas y de vuestras comunidades. Allí donde nuestros errores se convierten en escándalo, pidamos a san José la valentía de enfrentar la verdad, de pedir perdón y empezar de nuevo humildemente. Allí donde la persecución impide que el Evangelio sea anunciado, pidamos a san José la fuerza y la paciencia de saber soportar abusos y sufrimientos por amor al Evangelio.
Allí donde los medios materiales y humanos escasean y nos hacen experimentar la pobreza, sobre todo cuando estamos llamados a servir a los últimos, los indefensos, los huérfanos, los enfermos, los descartados de la sociedad, recemos a san José para que haya para nosotros Providencia. ¡Cuántos santos se han dirigido a él! ¡Cuántas personas en la historia de la Iglesia han encontrado en él un patrón, un custodio, un padre!
Imitemos su ejemplo y por esto, todos juntos, rezamos hoy; rezamos a san José con la oración que puse en la conclusión de la Carta Patris corde, encomendándole nuestras intenciones y, de forma especial, la Iglesia que sufre y que está en la prueba. Y ahora, vosotros tenéis en mano en diferentes idiomas, creo que cuatro, la oración, y creo que estará también en la pantalla, así juntos, cada uno en su idioma, puede rezar a san José.
Salve, custodio del Redentor
y esposo de la Virgen María.
A ti Dios confió a su Hijo,
en ti María depositó su confianza,
contigo Cristo se forjó como hombre.Oh, bienaventurado José,
muéstrate padre también a nosotros
y guíanos en el camino de la vida.
Concédenos gracia, misericordia y valentía,
y defiéndenos de todo mal. Amén.
CRISTIAN NANI Open Doors
"En África Subsahariana, al menos 7 países están en los primeros puestos por grado de violencia anticristiana. Es decir, desde el cinturón del Sahel para abajo la situación de las comunidades cristianas empeora año tras año. Y la victoria talibán en Afganistán es como gasolina para esos movimientos extremistas".
El informe es el “World Watch List” y dice que hay más de 360 millones de cristianos perseguidos: 1 de cada 7 en el mundo y 1 de cada 5 en África
CRISTIAN NANI Open Doors
"Más de 4.650 hombres y mujeres cristianos fueron asesinados por su fe solo en Nigeria. Pero el África Subsahariana, por desgracia, se ha convertido en los últimos años, y el año pasado todavía más, en el lugar del mundo donde mayor violencia se está experimentando contra los cristianos".
Afganistán es el peor país para ser cristiano, superando a Corea del Norte. Asia sigue siendo el peor continente para los cristianos, donde 2 de cada 5 son perseguidos.
Otras entidades, como el Observatorio que mide la discriminación contra cristianos en Europa, piden que se tome en serio esta situación. Señalan que los cristianos son los que más sufren la persecución religiosa.
MADELEINE ENZLBERGER Observatory on Intolerance against Christians
"Si miras el número total de personas perseguidas por su fe en el mundo, el 82% son cristianos. De alguna manera hay una percepción errónea de la condición de los cristianos, muy marcada por la visión Europea. Hay que tener en cuenta que la mayor parte de los cristianos son pobres, sin recursos y están en países donde son minoría".
La lista hecha por Open Doors señala que en 2021 hubo casi 6.000 cristianos asesinados y más de 5.000 ataques a iglesias.
Otro tema destacado es que el informe también señala que hay persecución a cristianos en países como México y Colombia, donde crimen organizado persigue a quienes lo denuncian.
Aunque el pueblo de Emaús juega un papel importante en la historia de la resurrección, su paradero exacto sigue siendo un misterio. En el Evangelio de Lucas (24:13–35) aprendemos acerca de un discípulo de Jesús llamado Cleofás y su compañero de viaje que viajaban de Jerusalén a Emaús cuando se encontraron con un extraño sin pretensiones. Los hombres habían estado lamentando la crucifixión de Jesús, que había tenido lugar apenas tres días antes.
El extraño se acercó y les preguntó acerca de su dolor. Cleofás explicó que con la crucifixión se había desvanecido la esperanza de redención y, además, esa mañana se había descubierto vacía la tumba de Jesús. El forastero les aseguró que todos estos acontecimientos habían sido anunciados y que en verdad eran señales de que el Mesías había llegado.
Los hombres se consolaron y, al llegar a Emaús, invitaron al extraño a unirse a ellos para comer. Fue entonces, cuando se sentaron juntos y partieron el pan con el extraño, que se dieron cuenta de que en realidad era el Cristo resucitado. En ese mismo instante, el extraño desapareció. Cleofás y su amigo partieron inmediatamente de regreso a Jerusalén para compartir las buenas noticias de lo que habían presenciado.
Diferentes tradiciones ubican a Emaús en varios sitios al oeste de Jerusalén. Si bien las aldeas de Abu Ghosh y el-Qubeibeh (ambas a unas 7 millas [60 estadios] de Jerusalén) se han identificado tradicionalmente con el sitio bíblico, un candidato más probable puede ser Emaús-Nicópolis (alrededor de 19 millas [160 estadios ] de distancia). ), que es donde termina el Camino de Emaús.
De este relato, los comentarista cristianos concluyeron que Emaús no podía estar lejos de Jerusalén. De hecho, dos de los primeros manuscritos que contienen Lucas 24:13 hacen referencia a que Emaús está relativamente cerca de Jerusalén: un manuscrito afirma que la distancia era de 60 estadios (7 millas), mientras que otro afirma que 160 estadios (19 millas).
Dado que los dos hombres habrían partido tarde en el día y llegado a Jerusalén antes del anochecer, tradicionalmente se favorecía el reclamo más cercano de 7 millas. Así, dos pueblos, cada uno ubicado a unas 7 millas de Jerusalén, han sido identificados tradicionalmente como los Emaús del Evangelio: Abu Ghosh y el-Qubeibeh.
Sin embargo, un tercer sitio, ubicado a 19 millas al oeste de Jerusalén en las colinas de Judea, puede ser el verdadero Emaús por varias razones convincentes. Los primeros escritores cristianos que vivían en Tierra Santa tenían la opinión unánime de que Emaús estaba ubicado en un importante cruce de caminos romano en el área de las tierras bajas cerca de las ciudades de Modi'in, Gezer y Lydda.
Esta opinión también está respaldada por el Talmud de Jerusalén ( Sheviit 9:2). Antiguamente, el pueblo árabe de Imwas (que recuerda el nombre de Emaús) se encontraba en el sitio. Y, por último, los peregrinos que registraron sus visitas a la casa de Cleofás, que desde entonces se había transformado en la Iglesia de la Fracción del Pan, describen una importante ciudad del período bizantino conocida como Emaús Nicópolis, ubicada aquí.
Tanto los turistas como los peregrinos ahora pueden embarcarse en un sendero para caminar de 20 km (12,5 millas) recientemente inaugurado y descubrir por sí mismos el camino a Emaús. El Camino de Emaús, como se le conoce, es parte de una red de senderos mantenida por el Fondo Nacional Judío.
Comienza en el Centro de visitantes de Saxum en Abu Ghosh (el sitio que los cruzados se identificaron con Emaús) y termina en Emaús Nicópolis. Los excursionistas ahora pueden seguir los pasos de Jesús o simplemente descubrir la belleza de las colinas de Judea y todos los sitios arqueológicos en el camino.
El sendero sigue aproximadamente la antigua calzada romana que conectaba Jerusalén con Jaffa, pasando por Emaús Nicópolis. Alrededor del kilómetro ocho, la ruta pasa por las ruinas de una antigua torre de vigilancia, identificada en los primeros mapas como Khirbet el-Kusr. Su nombre hebreo moderno, Horvat Matzad, es una traducción del árabe. La torre de vigilancia se encuentra en medio de un gran complejo de la estación de carretera que incluye salas de almacenamiento y una cisterna.
Construido por primera vez en el período asmoneo (finales del siglo II a. C.), todavía estaba en uso en el período omeya (antes del 750 d. C.). Da testimonio de la existencia de una red de caminos a Jerusalén que es anterior a los caminos romanos construidos por Vespasiano durante la Primera Revuelta Judía (66–70 EC). La torre de vigilancia ofrece una vista panorámica de la zona e incluso es posible ver Tel Aviv y la costa en un día despejado.
A medida que el sendero continúa su descenso hacia las colinas de Judea, pasa por el arroyo Ilan, que serpentea entre pequeñas colinas redondas hasta que se ensancha hacia las llanuras de las tierras bajas en Sha'ar ha-Gay (Puerta del Valle, en hebreo) o Bab el-Wad en árabe. Poco después, alrededor del kilómetro diez, los senderistas llegan a un grupo de hitos romanos, que fueron desenterrados en la zona por arqueólogos a lo largo de los años y colocados a un lado de la carretera. Uno de ellos, que data de la época del emperador Maximiano Thrax (235–238 d. C.), tiene su inscripción en latín traducida en una placa cercana.
El sendero continúa a través de las colinas calcáreas de las tierras bajas. En el kilómetro 12 pasa cerca de dos pueblos árabes, Deir Ayouband Yalu. En este último se encuentran los restos de un molino de agua romano bien conservado, y las ruinas de un castillo cruzado. La cresta ofrece una vista espléndida del Valle de Ayalon (Josué 10:12) y la ciudad moderna de Modi'in.
Alrededor del kilómetro 16, el sendero pasa por Khirbet el-Aqed, una fortaleza ubicada en una colina que de otro modo sería yerma. Este es el sitio probable de Emaús que, según Josefo (Antigüedades 13.15), el general seléucida Báquides fortificó para mantener a raya a los rebeldes judíos durante la revuelta de los macabeos (161 a. C.). Se pueden ver huellas de los rebeldes judíos, así como una puerta helenística de dos cámaras.
Descendiendo de la fortaleza, el sendero continúa entre dos colinas hasta pasar un canal de agua, un gran estanque escalonado y varias tumbas, indicando las afueras de la ciudad romano-bizantina de Emaús. Los excursionistas pronto llegarán a una casa de baños romana bien conservada, donde se rumorea que está enterrado el general musulmán Abu Ubeidah, que conquistó la Palestina bizantina.
Unos metros más allá están los muros del monasterio de Emaús Nicópolis, mantenido por la Comunidad Católica de las Bienaventuranzas. Más allá de las puertas del monasterio, los excursionistas finalmente llegarán a la Iglesia de la Fracción del Pan, que concluye el Camino de Emaús.
El Camino Emaús comienza en el Centro de Visitantes Saxum de Abu Ghosh y termina en el monasterio de Emaús Nicópolis. El sendero de un solo sentido tiene 20 kilómetros (12,5 millas) de largo de principio a fin, por lo que los excursionistas deben organizar su viaje en consecuencia. Afortunadamente, tanto Abu Ghosh como Emaús están cerca de los principales cruces de autopistas, lo que brinda fácil acceso a ambos extremos del sendero.
Puede tomar un autobús público en el cruce de Hativa Sheva (a 10 minutos a pie de la iglesia de Emaús Nicópolis). Para una parada en Abu Ghosh, el autobús lo dejará en el cruce de Hemed, de lo contrario, terminará en la estación central de autobuses de Jerusalén. Si maneja, otra opción es venir con dos (o más) autos y dejar uno al final del sendero, en el estacionamiento de Canada-Ayalon Park.
Aunque el sendero se puede recorrer en todas las estaciones, el paisaje natural es más hermoso de febrero a mayo. En verano, los senderistas deben iniciar la marcha de madrugada para no sufrir el calor de la tarde. En cualquier época del año, absténgase de caminar por el sendero cuando el viento khamsin sopla desde el desierto. El Camino de Emaús no está equipado con fuentes de agua, por lo que los excursionistas deben empacar al menos tres litros de agua si tienen la intención de recorrer todo el camino.
Henri Gourinard es un guía turístico con licencia en Israel y también profesor de geografía histórica e historia del antiguo Cercano Oriente en el Instituto Polis de Jerusalén, donde lanzará el nuevo Programa de Estudios de Jerusalén este otoño. Henri también es autor y actualmente está completando una guía para el Camino de Emaús.
Efectivamente, nos encontramos con factores extrínsecos y con factores intrínsecos al propio cristianismo. Entre los primeros se puede decir que el cristianismo se beneficia de los elementos que cohesionaban el Imperio Romano, a partir de Augusto.
En primer lugar, hemos de mencionar la paz que establece este emperador, apoyada por treinta legiones que protegen las fronteras de sus vastos dominios. Después, podemos aludir a la facilidad de comunicaciones que unía los territorios más alejados con el corazón del Imperio. Una excelente red de calzadas terrestres unida al Mar Mediterráneo, al que llamaban Mare nostrum, constituía una especie de inmensa autopista que comunicaba entre sí los grandes centros comerciales de la época.
Otro factor muy valioso fue la lengua griega en versión popular, el griego de la koiné, que era como el inglés en la actualidad, y permitía circular y hacerse comprender en todos los centros urbanos de la oikumene. Es verdad que en algún caso particular los evangelizadores cristianos tuvieron que usar “un dialecto bárbaro”, como hizo S. Ireneo de Lyon para evangelizar a los galos, pero esto era menos frecuente.
Con todo, el motor principal de la expansión cristiana es el dinamismo que se encuentra ínsito en el mismo mensaje cristiano. Así pues, del interior del mismo mensaje saldrían esos factores intrínsecos.
Sin dudarlo le diría que el punto de arranque es la venida del Espíritu Santo en Pentecostés. Piense que en ese día, tras la predicación de S. Pedro, se convierten tres mil de sus oyentes. Es decir, el mero hecho de la conversión lleva consigo compartir el don recibido con otras personas más cercanas.
Tal vez, sin exagerar, se podría afirmar que en estas primeras etapas de la vida cristiana hay tantos apóstoles como fieles. La predicación se extiende ella sola casi por todas partes, la mayor parte de las veces, por la actividad de gentes desconocidas. El impulso interior de hacer partícipes a otras personas de la fe cristiana era y es una consecuencia inmediata de la recepción del bautismo.
Tenemos un testimonio muy expresivo de esto que decimos en un tratado que escribe S.Cipriano, a mediados del siglo III, dirigido a un amigo suyo pagano de nombre Demetriano, en el que le cuenta su propia experiencia de conversión, las dificultades y dudas que hubo de superar y cómo cambió su vida totalmente al recibir el bautismo. Dirá con toda sencillez: “al instante se aclararon las dudas de modo maravilloso… y comprobé que era cosa de Dios lo que ahora estaba animado por el Espíritu Santo” (Ad Demetrianum, 4).
En absoluto. En los escritos del Nuevo Testamento aparecen destacadas las actuaciones de algunos Apóstoles, como S. Pedro, S. Pablo y S. Juan, pero también se menciona a una multitud de fieles, cuyos nombres han llegado hasta nosotros.
En la Didaché, que es un escrito cristiano de finales del siglo I, se habla de unos cristianos corrientes que llevan una vida itinerante, de ciudad en ciudad, comunicando el mensaje de Jesús a todo aquel que quisiera oírles.
De estos cristianos nos hablará también Orígenes en el siglo III, cuando escribe: “Los cristianos no desaprovechan nada de lo que está en su mano para extender su doctrina en el universo entero. Para conseguirlo los hay que se han dedicado a ir de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, para llevar a los demás al servicio de Dios” (Contra Celso, III, 9).
Es decir, como ya hemos indicado anteriormente, todos los fieles se sienten llamados a realizar una tarea apostólica, aunque algunos se comprometían más especialmente a llevarla a cabo.
Se puede decir que el trabajo apostólico de las mujeres en la Antigüedad cristiana tuvo una importancia extraordinaria. Un índice de la relevancia que tuvieron es la crítica que manifestaron por este motivo algunos paganos ilustres, como Plinio, Celso y Porfirio, que hacen un derroche de ironía contra el cristianismo, al reconocer la rápida profusión de conversiones entre las mujeres.
Desde los orígenes cristianos, la mujer desempeña un papel insustituible en la difusión evangélica. Un ejemplo, podía ser el de Priscila, que evangeliza a Apolo, según nos narra S. Lucas (Hch 18, 26). Clemente de Alejandría describe el papel de estas cristianas, que ayudaban a los primeros Apóstoles y que son las únicas que pueden entrar en los gineceos, servir de intermediarias y llevar a esas estancias la doctrina liberadora del Señor (Stromata, III, 6, 53).
En la literatura apócrifa cristiana encontramos los Hechos de Pablo y Tecla, que son una especie de novela histórica del siglo II, cuyo anónimo autor narra el protagonismo de Tecla y la presenta como la evangelista del Apóstol entre las mujeres. Los ejemplos podrían multiplicarse.
Lo que llama más la atención es la coherencia de su vida, justamente la antítesis de lo que actualmente se considera como “lo políticamente correcto”. Tenga usted en cuenta que el ambiente cultural-religioso de la época era muy sincrético y relativista, especialmente en el siglo II, en el que muchos paganos vivían una especie de religión a la carta. El contraste con la vivencia cristiana era muy fuerte y los apologistas cristianos subrayan esta coherencia.
Podemos traer a colación lo que dice Atenágoras para salir al paso de una calumnia contra los cristianos que los acusaban de asesinato y antropofagia: “¿Cómo podemos matar, los que ni siquiera queremos ver matar [alusión a la crueldad de los combates del Coloseo] para no mancharnos con tal impureza? Al contrario, nosotros afirmamos que los que practican el aborto cometen homicidio y habrán de dar cuenta a Dios del aborto…Nosotros somos siempre y en todo consecuentes y acordes con nosotros mismos” (ATENÁGORAS, Leg., 35).
La ejemplaridad en vivir las virtudes cristianas, sobre todo la caridad, tiene sin duda una gran fuerza de atracción, que es detectada por los paganos. A ella alude Tertuliano en su célebre Apologeticum cuando escribe: “Pero es precisamente esta eficacia del amor entre nosotros, lo que nos atrae la odiosidad de algunos, pues dicen ‘Mira como se aman’, mientras ellos sólo se odian entre sí” (TERTULIANO, Apologeticum, XXXIX, 1-7).
Esta cuestión requeriría bastante más espacio del que disponemos en este momento para una entrevista. Detrás de las persecuciones romanas contra el cristianismo se esconde toda una concepción de la ciudadanía política estrechamente unida a los dioses protectores de la ciudad y al culto al numen del emperador. Se puede decir que los cristianos no rinden ningún tipo de culto a unos dioses que son falsos por naturaleza, porque sólo admiten la existencia de un único Dios.
Pero, si volvemos al tema de la coherencia cristiana, nos encontraremos que el martirio es el supremo testimonio que puede dar un cristiano. Y qué duda cabe que ese testimonio tendrá también un valor de ejemplaridad, que moverá a otros a hacerse cristianos.
Este será el caso de un soldado, llamado Basílides, que acompañó a la ejecución a una cristiana, de nombre Potamiena, que mostró hacia ella una mayor compasión y humanidad ante las insolencias del populacho. Y ella en agradecimiento le dijo que pediría al Señor por su conversión, cosa que aconteció unos días más tarde. Al declararse cristiano, fue denunciado y condenado a muerte. (EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesiástica, VI, 5, 3-6).
Domingo Ramos-Lissón
Especialista en Historia de la Antigüedad Cristiana.
de la Universidad de Navarra
El auge del cristianismo en el imperio romano - La expansión de la Iglesia primitiva
La historicidad de Jesús de Nazaret está bien atestiguada; Además de los relatos confiables del evangelio en las Escrituras, numerosos autores seculares dentro de los 150 años de su vida lo mencionan. Por ejemplo, Thallus, Mara Bar-Serapion, Phlegon, Suetonio, Luciano de Samosata y Celso, todos hacen referencia a Jesús.
Además Josefo afirma que Jesús fue llamado el Cristo y que su hermano fue Santiago, Plinio el Joven señala que los cristianos adoraban a Jesús “como un dios” y Tácito escribió que Cristo, “sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato”.
En resumen, ningún historiador serio, cristiano o ateo, cuestiona la existencia de Jesús de Nazaret. Además de estas referencias directas, existen numerosos descubrimientos arqueológicos que afirman e iluminan detalles sobre la vida de Jesús tal como se registra en los evangelios. Aquí están los diez principales descubrimientos relacionados con Jesús.
En 1986, una severa sequía en Israel provocó que el nivel del agua del Mar de Galilea descendiera varios metros. Dos hermanos fueron a buscar objetos arqueológicos a lo largo de la costa noroeste y descubrieron el contorno de un barco antiguo en el lodo.
La frágil madera, expuesta por primera vez en 2000 años, requirió atención inmediata para retirarla de manera segura. Fue sumergido en un conservante químico durante 11 años antes de ser exhibido en un museo local.
El Barco de Galilea, o el “Barco de Jesús”, como se le llama popularmente, tiene aproximadamente 27 pies de largo, 7.5 pies de ancho y 4 pies de profundidad, y habría acomodado una tripulación de hasta 15 hombres. 5 Las pruebas de carbono-14 lo fecharon en el 40 a. C., más o menos 80 años (120 a. C. a 40 d. C.).
En resumen, la barca puede haber estado en uso durante la época de Jesús, y ciertamente era típica del estilo de embarcación que habrían usado pescadores como Pedro, Andrés, Santiago y Juan (Mc 1, 16-20). En el Nuevo Testamento, leemos de Jesús cruzando el Mar de Galilea en tales barcos (Lc 8,22), e incluso enseñando desde un barco cuando la orilla estaba demasiado llena de oyentes (Mt 13,2-3).
El barco de Galilea es el único barco antiguo jamás descubierto en el Mar de Galilea y nos ayuda a comprender los tipos de barcos en los que viajaban Jesús y sus discípulos.
Mateo registra que Jesús “recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos y proclamando el evangelio del reino” (Mt 4,23) y Lucas afirma que la costumbre de Jesús era ir a las sinagogas los sábados (Lc 4,16).
Si bien algunos eruditos han sugerido que la sinagoga no surgió hasta después de la destrucción del templo en el año 70 d. C., y que las referencias a las sinagogas en los evangelios son anacrónicas, la arqueología ha demostrado lo contrario.
En Juan 9, Jesús sanó a un hombre ciego poniéndole barro en los ojos e indicándole que se lavara en el estanque de Siloé. Muchos turistas han visto la famosa “Piscina de Siloé” bizantina en Jerusalén, la que construyó la emperatriz Eudocia en el siglo V para conmemorar el milagro. Está ubicado al final del Túnel de Ezequías , el acueducto que trae agua desde el manantial de Gihón a la ciudad.
En 2004, la piscina de Siloé del primer siglo fue descubierta accidentalmente durante las reparaciones de un sistema de drenaje. Se llamó a los arqueólogos Eli Shukron y Ronny Reich para que excavaran y desenterraran una gran piscina que tenía al menos 20 escalones que bajaban desde el nivel de la calle hasta la piscina.
La cerámica de un extremo de la piscina se usó para fecharlo en el siglo I d . C. Dado que estaba en el lugar exacto en el que los eruditos habían creído durante mucho tiempo que se encontraba el estanque real de Siloé, a solo 70 metros del estanque bizantino, y que databa de la época de Jesús, se identificó como el estanque real de Siloé donde el ciego se había lavado para recibir sanidad.
Jesús se encontró con una mujer samaritana en el pozo de Jacob, cerca de Sicar, y le reveló que él era el Mesías (Jn 4, 25-26). Hoy, un antiguo pozo ubicado al pie del monte Gerizim (Jn 4:20) justo al sur del pueblo de Askar (antigua Sicar) es identificado unánimemente como el pozo de Jacob por todas las tradiciones: judía, samaritana, cristiana y musulmana.
Un relato de un peregrino del año 330 dC también lo identifica como el pozo que visitó Jesús.
El arqueólogo francés Andre Parot describió una vez el agua del pozo como “fresca y de sabor agradable… extraída de una profundidad de 128 pies”. Hoy, una iglesia ortodoxa griega se encuentra sobre el pozo.
Si bien muchos sitios turísticos modernos en Israel son de dudosa autenticidad, casi todos los eruditos están de acuerdo en que la ubicación real del Pozo de Jacob es donde Jesús se encontró con la mujer samaritana y le ofreció "agua viva" (Jn 4:10).
Los evangelios registran que Jesús y sus discípulos pasaron un tiempo considerable en el Templo de Jerusalén . Varios descubrimientos arqueológicos se relacionan con el Templo judío del primer siglo.
Un tramo de escaleras de 61 metros de ancho conducía a las entradas principales del complejo del Templo; la parte más oriental de esta escalera ha sido desenterrada con escalones cortos y largos alternados. Jesús probablemente usó estos escalones del sur muchas veces.
Dentro del complejo del templo estaba ubicado el patio de los gentiles, un patio que era el área más cercana a la que los gentiles y las personas ritualmente impuras podían llegar al templo mismo.
Josefo registra que entre este patio y los patios interiores del recinto del templo había un muro en el que había señales de advertencia tanto en griego como en latín que prohibían a los extranjeros ir más allá de ese punto bajo pena de muerte.
En 1871, se descubrió una losa de piedra caliza con una inscripción de advertencia de siete líneas, la misma descrita por Josefo. Jesús y sus discípulos habrían pasado por delante de estas inscripciones de advertencia muchas veces.
Finalmente, se ha descubierto una calle herodiana con tiendas a lo largo del costado a lo largo del extremo sur del Muro de los Lamentos. La calle misma está torcida por las enormes piedras, que aún yacen donde cayeron cuando los soldados romanos las arrojaron desde el Monte del Templo en el año 70 d. C. Los escombros son un recordatorio vívido de la profecía de Jesús de que las hermosas piedras de los edificios del templo ser derribado (Mt 24,2).
Caifás fue el sumo sacerdote que presidió el juicio de Jesús según los evangelios (Mt 26, 3, 57; Lc 3, 2; Jn 11, 49). El historiador antiguo, Josefo, registra que el nombre completo de Caifás era José Caifás.
Parece que fue conocido principalmente por su apellido, Caifás, de la misma manera que muchos de los hijos de Herodes eran simplemente conocidos como Herodes (es decir, Herodes Antipas, Herodes Arquelao, etc.).
En 1990, un equipo de construcción estaba construyendo un parque acuático cerca de Jerusalén cuando su excavadora atravesó el techo de una tumba del primer siglo.
Se llamó a los arqueólogos y descubrieron una variedad de osarios (cajas de huesos utilizadas en el primer siglo), incluido uno adornado que tenía inscrito el nombre "José, hijo de Caifás". En el interior estaban los huesos de seis personas, incluidos los de un hombre de 60 años que los estudiosos creen que son los restos del propio Caifás.
Los cuatro evangelios declaran que el gobernador romano, Poncio Pilato , sentenció a Jesús a muerte por crucifixión. Si bien su historicidad nunca ha estado realmente en duda (escritores antiguos, como Josefo, Tácito y Filón, además de los relatos de los evangelios, lo mencionan), la evidencia arqueológica de su existencia se descubrió en Cesarea Marítima en 1961.
Las excavaciones cerca del anfiteatro revelaron un bloque de piedra caliza inscrito con una dedicatoria a Tiberio César de "Poncio Pilato, Prefecto de Judea".
La piedra de Pilato confirma que Pilato era el prefecto de Judea, gobernando como describen los escritores de los evangelios. Además, en 2018, se limpió, fotografió y analizó un anillo de cobre que había sido desenterrado durante las excavaciones de 1968-69 en Herodium, lo que reveló la inscripción griega "de Pilatus".
Anillos como este eran comunes entre los soldados romanos, y dado que el nombre de Pilato es poco común, muchos creen que el anillo alguna vez fue propiedad de Poncio Pilato o de uno de sus sirvientes. La Piedra de Pilato y el Anillo de Pilato proporcionan evidencia arqueológica del prefecto romano, Poncio Pilato, quien entregó a Jesús para que lo crucificaran.
Existe amplia evidencia literaria de las crucifixiones romanas (es decir, Josefo, Plauto, Senneca). La evidencia arqueológica de la crucifixión romana se descubrió en 1968.
Ese año, un equipo de construcción excavó accidentalmente varias tumbas en el noreste de Jerusalén. Dentro de las tumbas había varios osarios, incluido uno con la inscripción del nombre Jehohanan (Yehohanan), que contenía los restos óseos de un hombre adulto, incluido el hueso del talón con un clavo aún incrustado.
El antropólogo que examinó los restos determinó que Johanán tenía unos veinte años cuando fue crucificado en el primer siglo (ca. 7-66 d. C.). Estudios posteriores han revelado que Johanán probablemente había sido crucificado con una pierna a cada lado de la cruz y el clavo clavado de lado a través de su talón.
El calcañar del hombre crucificado afirma la descripción de la crucifixión de Jesús en las Escrituras. Además, contrarresta las objeciones de los críticos que han argumentado que Jesús habría sido arrojado a una fosa común para criminales en lugar de haber sido dignificado con un entierro adecuado. Ahora vemos que los seres queridos de una víctima crucificada podrían recuperar el cuerpo y prepararlo para enterrarlo en una tumba familiar.
Hay tres tumbas en Jerusalén que supuestamente son el lugar de descanso final de Jesús. El sitio con el testimonio más antiguo de ser la tumba de Cristo se encuentra dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro. La investigación arqueológica ha demostrado que este sitio era un cementerio judío en una antigua cantera de piedra caliza fuera de los muros de Jerusalén en el momento de la muerte de Jesús. 23 Esto se alinea con la descripción bíblica de la tumba en la que Jesús fue colocado fuera de los muros de la ciudad (Mt 27:39, Heb 13:12).
Eusebio escribió que el emperador Adriano (siglo II) construyó una gran plataforma sobre la cantera y construyó un templo a Venus/Afrodita sobre la tumba de Cristo. Jerónimo afirmó esto y dijo que el templo estuvo allí hasta la época de Constantino.
Eusebio también escribió que, durante su vida (siglo IV), el emperador Constantino destruyó el templo romano y excavó a través del relleno de la plataforma de Adriano hasta encontrar la tumba de Cristo. Luego hizo construir una nueva estructura (la Iglesia del Santo Sepulcro) alrededor de la tumba. La Iglesia del Santo Sepulcro ha sido restaurada y reconstruida varias veces desde su construcción.
Durante las recientes restauraciones del edículo (el santuario que rodea los restos de la antigua tumba), los expertos retiraron la losa de piedra caliza que cubría el lecho funerario de la tumba por primera vez en casi 500 años.
Se analizaron muestras de mortero de la estructura que rodea la tumba, lo que confirmó que se construyó a mediados del siglo IV y luego se reconstruyó la capilla de los cruzados en la Edad Media, lo que confirma la antigua historia escrita del sitio. El arqueólogo John McRay resumió:
“Aunque la prueba absoluta de la ubicación de la tumba de Jesús permanece fuera de nuestro alcance, la evidencia arqueológica y literaria temprana es un argumento fuerte para quienes la asocian con la Iglesia del Santo Sepulcro”.
La Inscripción de Nazaret es un edicto de César inscrito en una losa de mármol que impone la pena de muerte en Israel a cualquier persona sorprendida moviendo cuerpos de tumbas familiares, y específicamente "tumbas de sellado de sepulcros", como en la que fue enterrado Jesús.
Fue adquirido por Wilhelm Froeher en 1878, quien registró que procedía de Nazaret y finalmente traducida y publicada por el erudito francés M. Franz Cumont en 1930. La inscripción griega probablemente data del reinado de Claudio (41-54 d. C.) y parece estar dirigida a una audiencia judía.
Es bastante extraordinario que César sintiera la necesidad de hacer tal pronunciamiento; si bien era común en la antigüedad que los ladrones de tumbas saquearan las tumbas para robar los objetos de valor, nunca los cuerpos.
Por supuesto, Las Escrituras registran que los líderes judíos difundieron deliberadamente la mentira de que los discípulos de Jesús habían robado el cuerpo (Mt 28:13-15) para explicar el hecho de que la ofrenda estaba vacía después de que Jesús resucitó de entre los muertos. Este informe probablemente llegó al emperador romano, quien habría visto a la nueva secta cristiana como un movimiento anti-romano peligroso.
Un análisis reciente de la tablilla de mármol de la que está hecha la inscripción de Nazaret determinó que probablemente provenía de la isla griega de Kos (Cos). Los autores del estudio han sugerido un contexto histórico diferente, aunque, como señaló el historiador Dr. Clyde Billington en una entrevista reciente , existen serios problemas con su hipótesis.
Después de estudiar en profundidad la Inscripción de Nazaret, concluye:
“El contexto de la Inscripción de Nazaret prueba claramente que fue escrita para judíos y no para gentiles, y que casi con certeza fue emitida por Claudio en respuesta a la historia de la resurrección de Jesús. de Nazaret, Rey de los Judíos.”
Cada uno de estos descubrimientos está relacionado con Jesús de alguna manera, ya sea representando un lugar que visitó o personas con las que interactuó o un evento central en su vida. Juntos indican que los escritores de los evangelios bíblicos registraron con precisión los acontecimientos de la vida de Cristo.
Si podemos confiar en los detalles históricos que describieron, creo que podemos confiar en su registro de las enseñanzas de Jesús. Una vez declaró: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (Jn 14,6). También dijo a sus discípulos que en su nombre se predicaría el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones (Lc 24,47). Esta es la Buena Noticia que sus seguidores proclaman desde hace casi 2000 años.
