"LOS PRIMEROS CRISTIANOS ERAN CONSIDERADOS POR NEWMAN COMO TESTIGOS DEL EVANGELIO"
NEWMAN, CONVERSO Y TEÓLOGO DE LA TRADICIÓN
ENTREVISTA A DON JOSÉ MORALES
TEÓLOGO Y EXPERTO EN LA FIGURA DEL CARDENAL JOHN HENRY NEWMAN
Con motivo de la próxima beatificación de John Henry Newman por parte de Benedicto XVI, primeroscristianos.com ha entrevistado a José Morales, teólogo experto en la figura del Cardenal.
- El Cardenal Newman se convirtió al
catolicismo tras un estudio riguroso y detallado de la enseñanza de los Padres
de la Iglesia, así como de las primeras comunidades cristianas. ¿Qué fue lo que
descubrió en ellos que le hizo decidirse a dar este paso?
La atención prestada por Newman a la Iglesia antigua
se centró sobre todo en la doctrina apostólica y su desarrollo en los Padres de
los siglos tercero y cuarto. Había estudiado atentamente los Concilios de los
primeros siglos y la consiguiente fijación de la doctrina trinitaria y
cristológica.
Conocía muy bien las posiciones de Padres como San
Atanasio de Alejandría sobre la divinidad y la humanidad de Jesucristo, y
declaró en una ocasión que se había hecho católico, entre otros motivos, porque
si San Atanasio fuera a Oxford, estaba seguro de que iría al culto a un templo
católico.
Los primeros cristianos y su vida de piedad o actividad en
el mundo eran considerados por Newman como testigos del Evangelio. No suele
hacer comentarios directos sobre ellos, pero se encuentran sin duda en el
horizonte de su visión de la Iglesia como formada por hombres que detentan un
ministerio por llamada divina y el pueblo cristiano que representa
ostensiblemente la Iglesia en el mundo y en la vida de los pueblos.
- ¿Qué argumentos utilizaba para defender
cuestiones como, por ejemplo, que el Papa es el genuino sucesor de Pedro?
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Cardenal Newman |
El argumento principal es el hecho de que todo lo
importante que la Iglesia cree y vive en el siglo XIX -el tiempo de Newman- se
encuentra ya como en germen en la doctrina y las acciones evangélicas. Esto es
parte central de la doctrina sobre el desarrollo dogmático, que formuló en el
libro Ensayo sobre el desarrollo de la
doctrina cristiana, publicado en el año 1845, con una edición ampliada en
1877.
En respuesta a objeciones protestantes de que muchas
doctrinas de la Iglesia romana -entre ellas el Papado y su autoridad- son
corrupciones de la doctrina evangélica, Newman argumenta con datos históricos y
un esquema de comprensión teológica que esa aparente variación de doctrinas, en
algunos casos, obedece a un desarrollo desde dentro, que no ha deformado la
doctrina sino que ha contribuido a darle su forma cada vez más completa.
- ¿De qué modo explicaba Newman la idea de
Tradición, y qué importancia tenía para él?
Newman es tal vez el primer teólogo de la Tradición
propiamente dicho. Formula sus ideas al respecto en un libro del tiempo
anglicano titulado Los arrianos del siglo
cuarto, publicado en el año 1833. Es su primer ensayo teológico de
envergadura. Presenta la Tradición de la Iglesia, representada por los Padre,
la Liturgia, etc. como fuente de Revelación íntimamente vinculada a la Sagrada
Escritura, lo cual no era la típica postura protestante ni tampoco la
anglicana.
Los anglicanos aceptan la Tradición de los primeros
siglos de la Iglesia pero no es para ellos una categoría teológica fundamental.
Newman considera la Tradición como radicalmente unida a la Iglesia y a su
caminar a través de los siglos. El sujeto de la Tradición es la misma Iglesia y
por ello la postura de Newman tiene que ver del todo con su visión
eclesiológica.
- Uno de los puntos en los que más insistió
el Cardenal fue el del papel de los laicos en la Iglesia. ¿Tuvo esto algo que
ver con su estudio sobre el cristianismo primitivo?
Tuvo que ver en el sentido que comentaba al comienzo de la entrevista, en la primera pregunta.
- ¿Qué idea tenía Newman de la universidad?
¿Cómo creía que debía ser la formación de los universitarios, especialmente en
el terreno religioso y cultural?
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Newman tenía una gran concepción de la formación
universitaria como esencial para construir el carácter del hombre y también del
cristiano. Lo había aprendido en su experiencia de Oxford, en donde se daba una
importancia privilegiada a la llamada formación liberal. Liberal tiene aquí
sentido de formación abierta con amplios horizontes humanos y culturales, que
proporcionan al estudiante una visión adecuada del mundo y le permiten la recta
comunicación con los demás.
Pero esta formación oxoniense no era para él
suficientemente espiritual y cristiana, aunque lo era entonces en un sentido
formal y oficial. Al hacerse católico nunca abandonó la estima por la educación
cultural y humana proporcionada por Oxford y trató de elevarla a un plano
superior formativo en el proyecto de la Universidad católica de Irlanda,
iniciado en el año 1852.
Este proyecto incluía la teología como necesaria para
la formación de la mente y del carácter. El plan educativo de Dublin era como
Oxford enriquecido. Las ideas de Newman al respecto se exponen en el libro Idea de una Universidad.
- ¿Cuál es la trascendencia del viaje del
Papa al Reino Unido en el contexto de la Beatificación de Newman? ¿Cómo valora
intelectualmente el Papa al futuro beato?
Casi todos los Papas del siglo XX han hablado de
Newman y han prestado mucha atención a sus escritos. Cuando era profesor de
teología, el Papa conocía la obra de Newman, en parte porque fue en su país
donde las ideas y textos teológicos de Newman entraron masivamente en Europa a
principios del siglo XX.
El Papa va al Reino Unido para beatificar a Newman en un
lugar cercano a Birmingham, ciudad en la Newman vivió prácticamente todo su
tiempo católico hasta su muerte en 1890. Otro motivo del viaje papal es sin
duda saludar con su presencia los desarrollos recientes ocurridos en el seno
del mundo anglicano, aunque eso se haga con respeto hacia el Anglicanismo y de
modo indirecto. La importancia ecuménica del viaje es sólo secundaria.
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