Sor Lúcia de Fátima escribió y habló sin dudas sobre la urgencia del Rosario diario. Ella lo hizo evidente en un breve comunicado al Papa Pablo VI el 13 de mayo de 1965, en Fátima.
Según Lucía:
El mensaje de Nuestra Señora de paz, misericordia y súplica: En mayo de 1917 Nuestra Señora dijo: 'Recen el Rosario todos los días para obtener la paz para el mundo y el fin de la guerra'.
Por eso ruego a Vuestra Santidad se obligue a intensificar el rezo del Rosario y si es posible disponer que los domingos y días de fiesta en todas las Iglesias y capillas públicas y semipúblicas donde no haya Misa vespertina, se rece el Rosario ante el Santísimo Sacramento expuesto, finalizando con una bendición en espíritu de reparación, adoración y súplica.
¿Por qué? Porque el poder del Rosario se ha manifestado en sus múltiples victorias sociales e individuales. La social incluye la famosa batalla naval de Lepanto ganada el 7 de octubre de 1571, que salvó a la Europa cristiana de una toma de posesión otomana, después de que el Papa San Pío V convocara una Cruzada del Rosario.
Ese es el motivo de la fiesta de Nuestra Señora del Rosario en esta fecha. El 13 de octubre de 1917, en la sexta aparición en Fátima, Portugal, la Santísima Madre se identificó como Nuestra Señora del Rosario. Su mensaje se refería al potencial del Rosario para prevenir guerras mundiales y la restauración de la paz. Hubo muchas otras ocasiones que verificaron esto, incluida la liberación de Austria, Brasil y Filipinas.
El Rosario fue objeto de alabanza papal, al parecer, durante siglos. Sus evaluaciones más recientes pertenecen a nuestras circunstancias.
A fines del siglo XIX, durante la construcción de la milagrosa Basílica del Rosario en Pompeya, Italia, el Papa León XIII escribió 16 documentos sobre el Rosario. Las siguientes citas, en cierto sentido, resumen su importancia.
En 1892 declaró:
Esta secuencia de eventos maravillosos el Rosario recuerda con frecuencia y constantemente a la mente de los fieles y los presenta casi como si estuvieran desarrollándose ante sus ojos, inundando así las almas de aquellos que lo rezan con devoción con una dulzura de piedad que nunca se cansa, impresionándolos y conmoviéndolos como si estuvieran escuchando la voz de la Santísima Madre explicando los misterios y conversando con ellos largamente sobre su salvación.
La pérdida de la fe se señaló más adelante en el mismo documento:
El cristiano está tan preocupado por las variadas preocupaciones de la vida y tan fácilmente se distrae con preocupaciones fútiles que, a menos que se lo recuerden con frecuencia, poco a poco se olvida de las cosas más importantes y necesarias. Eventualmente, su fe se debilita e incluso muere.
Virgen del Rosario. Murillo.
Y esto fue antes de nuestros medios modernos de comunicación y transporte, incluidos la televisión, las computadoras, los teléfonos, los automóviles y los aviones.
Tal fue la historia de Israel como se lamenta el profeta Jeremías. “Los hijos de Israel han torcido su camino; se han olvidado del Señor su Dios” (3:21). La razón fue “porque no hay quien piense en el corazón” (12:11).
El Papa León XIII anunció la esperanza de la perseverancia en el Rosario diario como continuó en su documento:
Se puede decir sin exagerar que para aquellas personas, familias y naciones para quienes el Rosario conserva su antiguo honor, no se debe temer la pérdida de la fe por ignorancia y viciosos errores.
También son notables las palabras de Ven. Pío XII, quien proclamó el dogma de la Asunción de María, en su profunda encíclica de 1952 sobre el Rosario, Ingruentium Malorum (Sobre el rezo del Rosario). Allí subrayó la certeza de la preservación de la fe y la moral cristianas en todos los niveles de la vida por la fidelidad al Rosario.
Su sucesor, el Papa San Juan XXIII, abrió su pontificado con una encíclica sobre el Rosario, Grata Recordatio (Sobre el Rosario: Oración por la Iglesia, Misiones, Problemas Internacionales y Sociales). Hizo hincapié en la importancia continua de las encíclicas del Papa León XIII en las que se presenta el Rosario como un remedio para los tiempos difíciles que atraviesa la Iglesia.
Tratando de corregir el trastorno mariano teológico, litúrgico y devocional causado por una mala interpretación del Concilio Vaticano II, el Papa San Pablo VI emitió varios documentos defendiendo su legítima veneración en la Iglesia. Su publicación histórica de 1974, Marialis Cultus, abordó directamente la cuestión del lugar que le corresponde al Rosario. Al final de ese Concilio, declaró oficialmente a María como Madre de la Iglesia.
El pleno florecimiento del Rosario se produjo durante el largo pontificado de San Juan Pablo II. Sus actividades y escritos suelen tener una dimensión mariana. Cada visita a un país extranjero incluía una peregrinación a un santuario mariano.
A todos sus visitantes se les obsequió un rosario como recuerdo de ese evento. Además de su documento inicial sobre María, Redemptoris Mater (Sobre la Santísima Virgen María en la vida de la Iglesia Peregrina), otro documento mariano notable fue su Carta Apostólica de 2002 Rosarium Virginis Mariae (Sobre el Santísimo Rosario) en la que introdujo los Misterios Luminosos. para llenar los años faltantes del ministerio público de Cristo. Declaró 2003 Año del Rosario.
El Rosario nos ayuda a apreciar especialmente la Misa. El Papa San Juan Pablo II se centró en esto en su documento del Rosario:
Como dejó claro el Papa Pablo VI, esta oración no sólo no contradice la liturgia, sino que la sostiene, ya que sirve como excelente introducción y fiel eco de la liturgia, permitiendo a las personas participar plena e interiormente en ella y cosechar sus frutos. en su vida diaria.
El Papa Benedicto XVI lo confirmó en su mensaje del Ángelus del 16 de octubre de 2005:
El Rosario no es obstáculo para la meditación de la Palabra de Dios y la oración litúrgica; en efecto, representa un complemento natural e ideal de ella, especialmente como preparación y acción de gracias a la celebración eucarística.
El registro de tales experiencias debe reforzar nuestra confianza en la fidelidad de Nuestra Señora del Rosario para responder a nuestras esperanzas, deseos y necesidades públicas y personales.
En Fátima, Nuestra Señora habló de la reparación a su Inmaculado Corazón, específicamente a través de las devociones de los Cinco Primeros Sábados reveladas a la Hermana Lucía en Pontevedra, España, en febrero de 1925.
El significado de los cinco sábados se explica de esta manera. Hay cinco clases de ofensas y blasfemias dirigidas al Inmaculado Corazón de María: los ataques a su Inmaculada Concepción, los ataques a su perpetua virginidad, la negativa a reconocerla como Madre de Dios y de los hombres, las acciones de quienes infunden indiferencia y el odio hacia ella en el corazón de la gente y, finalmente, las acciones de quienes la ofenden en sus santas imágenes.
No es necesario esperar a los Primeros Sábados para hacer tal reparación. Dado que un Rosario tiene cinco decenas, cada una de ellas puede ofrecerse en reparación por una de las ofensas, y así también se puede ofrecer una forma sencilla de reparación cada día para mantener vivo el espíritu de reparación en nuestros corazones.
ver en Wikipedia
Docudrama sobre la vida de Santa Faustina Kowalska, cuyas visiones de Jesucristo inspiraron la devoción católica a la Divina Misericordia y le valieron el título de "Apóstol de la Divina Misericordia". Rodada en USA, Polonia y Lituania, la cinta incluye, además de testimonios, diversas recreaciones de la vida de Santa Faustina y de sus seguidores, filmadas con ambientación de época.
La historia de la devoción a la Divina Misericordia, impulsada por la monja polaca Faustina Kowalska (1905-1938) y por su principal colaborador, el padre Michał Sopoćko, director espiritual de Kowalska. Esta monja recibió extraordinarias gracias por parte de Dios, quien le encomendó que fuera pintado un cuadro que mostrara a Jesucristo derramando el abismo de su misericordia sobre el mundo, al tiempo que le encargaba que se instituyera una fiesta litúrgica de la Divina Misericordia y que se difundiera su devoción.
A la muerte de la monja por tuberculosis a la temprana edad de 33 años, Sopoćko prosiguió con su legado. La devoción fue extendiéndose hasta desembocar en la fundación de una nueva congregación dedicada a difundir la Divina Misericordia en el mundo, según las visiones que había tenido Kowalska antes de morir.
La Divina Misericordia podría encuadrarse en el género del docudrama. Tiene dos partes claramente diferenciadas: por un lado, comienza siendo una historia dramatizada como si de una película de ficción se tratara pero que también intercala en medio de la narración entrevistas con personas de la actualidad –principalmente sacerdotes y religiosas de la Congregación de la Divina Misericordia–, que glosan los sucesos ficcionados y completan con datos y más información el itinerario de los personajes y cómo se fue abriendo camino en la Iglesia la devoción a la Divina Misericordia, desde Polonia hasta Estados Unidos y México y luego hasta el mundo entero.
Y luego hay una segunda parte, ya más claramente del género documental, en donde se habla del cuadro original –muy llamativa la comparación con la Sábana Santa de Turín– y de la devoción a la Divina Misericordia en la actualidad, desde que San Juan Pablo II, siendo aún el cardenal Karol Wojtyla, se propusiera rescatar del olvido y la ignominia a Faustina Kowalska. Esta parte responde a un reportaje más convencional, en donde se narran por medio de entrevistas, anécdotas y experiencias personales las actividades de la Congregación de la Divina Misericordia y se explica el mensaje que transmite al mundo, sobre todo en favor de los enfermos, los pecadores y agonizantes.
Tratándose de una película religiosa, llama la atención el cuidado interior y exterior de la película de Michal Kondrat, cuyo modo de hacer pudimos ver anteriormente en Dos Coronas, película religiosa sobre Maximiliano Maria Kolbe, santo polaco martirizado por los nazis. Con similar recurso narrativo –drama y documental–, Kondrat da muestras de dominar el arte cinematográfico y de tener a la vez una sensibilidad religiosa de altura, capaz de aportar una catequesis católica nunca cargante o almibarada, siempre de gran seriedad teológica y rigor histórico.
Habla con claridad y concisión (ese comienzo que pone en contexto la historia que va a contar), usa la elipsis con contundencia y es breve siempre en su exposición. Evita así que los planos que pudieran chirriar más –los de las primeras apariciones de Cristo, sobre todo– sean convincentes. Por otro lado, es inevitable que el guión quede un tanto cojo si lo comparamos con la gran cantidad de datos que tenemos de Kowalska, quien dejó escrito un voluminoso diario en donde recogía sus innumerables visiones –Cristo, la Virgen, el Niño Jesús, San José, etc.– y sus continuas mociones sobrenaturales y experiencias místicas.
Hay que reconocer que la parte ficcionada de la película resulta reconfortante gracias también al casting. La actriz Kamila Kaminskaaporta a la protagonista una gran personalidad, con esa mirada azul, reconcentrada, capaz de transmitir también algo distinto y quizá inquietante, un modo de ser que casa muy bien con la idea extraordinaria que tenemos de Kowalska, una mujer en cierta forma misteriosa, como pocas ha habido en el mundo. Por su parte, Maciej Malysa da siempre el toque de naturalidad de quien tiene los pies en la tierra, un sacerdote santo que parece estar superado por los acontecimientos.
María Faustina Kowalska –más conocida simplemente como Faustina Kowalska– nació en 1905 en Głogowiec, una localidad cercana a Lodz, en Polonia. Desde muy niña sintió que Dios la llamaba a dedicarle su vida entera. No sin muchos obstáculos, con veinte años entró en el convento de la Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia y empezó a tener numerosas experiencias místicas, según las cuales Dios le encomendaba que diera a conocer al mundo su inagotable Misericordia con los pecadores.
Para hacer llegar ese mensaje la monja sufrió mucho y, como suele ocurrirle a los grandes santos de la Iglesia, fue muy incomprendida. Pero encontró un aliado magnífico en su director espiritual, el padre Michał Sopoćko. María Faustina Kowalska murió de tuberculosis el 5 de octubre de 1938 en Cracovia. Fue canonizada por San Juan Pablo II el 30 de abril de 2000, día en que también instituyó la Fiesta de la Divina Misericordia para toda la Iglesia.
En mayo de 2025, el director para África de Open Doors, Joshua Williams, lo explicaba así en un encuentro de líderes cristianos en Nairobi: en los últimos 15 o 20 años, 19.000 iglesias o capillas han sido atacadas y dañadas en África, y de esas, 15.000 estaban en Nigeria. Centrándose en 2024, calculaba un genocidio de más de 4.500 cristianos "debido a su fe" en 12 países del Sahel, 114.000 obligados a huir, 16.000 casas destruidas y 1.700 iglesias dañadas.
Este verano, la prensa occidental se hizo eco del informe de Intersociety, que declara ser una organización de supervisión de derechos humanos, fundada por el abogado Emeka Umeagbalasi, de etnia igbo (sur de Nigeria) inspirado por Peter Benenson (el católico converso que fundó Amnistía Internacional en la Guerra Fría). Declara estar activa desde 2008. Su informe recoge la cifra de 8.222 cristianos asesinados en Nigeria en 2023. Respecto a 2025, en verano difundió la cifra de más de 7.000 cristianos asesinados en los primeros 220 días del año en Nigeria. Desde 2009, año en que el grupo yihadista Boko Haram empezó sus actividades violentas, Intersociety calcula 12 millones de personas desplazadas y 189.000 civiles asesinados, de los cuales 125.000 eran cristianos, y 60.000 musulmanes (Newsweek).
También se difundió bastante el informe publicado en 2024 por el Observatorio de Libertad Religiosa en África (ORFA): lo citaron legisladores estadounidenses en marzo de 2025, acusando a Nigeria de permitir la persecución de los cristianos y pidiendo al presidente Donald Trump que impusiera sanciones al país. Entre octubre de 2020 y septiembre de 2023, calculaban 16.769 cristianos asesinados de un total de 30.880 muertes de civiles en cuatro años, incluyendo 6.235 musulmanes y 7.722 víctimas no identificadas.
En verano de 2025, el ORFA lanzaba otro análisis centrado en los ataques de milicias fulani. "El patrón evidente desde Agatu en 2016 hasta Yelwata en 2025 muestra una estrategia consistente de asesinatos masivos diseñada para lograr el control territorial y el cambio demográfico"; hablaba de "genocidio a baja velocidad" y denunciaba que se dedicaban recursos contra los yihadistas de Boko Haram, pero no contra estas milicias, más mortales.
Todas estas cifras son dudosas. Nadie niega que hay abundantes matanzas de cristianos en el norte de Nigeria, que Boko Haram y otros grupos roban, matan y saquean. Lo difícil es ponerles números. ¿Cuántas son motivadas por la fe, cuántas por mero bandidaje y cuántas por choques entre etnias? Bandidos y yihadistas matan también a musulmanes. ¿Cómo se cuentan qué víctimas eran cristianas?
En un detallado artículo de mayo en AfriqueXXI.info, el politólogo francés Marc-Antoine Pérouse de Montclos, especialista en violencia en África, cuestiona la metodología científica de esos informes y se opone a la "narrativa" de hablar de genocidio.
En primer lugar, Pérouse señala que en Nigeria "no existen registros policiales ni estadísticas oficiales sobre homicidios".
Del detallado estudio del ORFA sobre 2024, dice que "ante la falta de trabajo de campo en un país sin registro civil, cabe preguntarse cómo distingue el Observatorio entre civiles y combatientes, y entre cristianos y musulmanes. Respecto a estos últimos, los autores del informe de 2024 afirman haber cruzado su información con socios locales que no pueden ser identificados 'por razones de seguridad', pero que probablemente sean activistas cristianos, ya que el ORFA proviene de una fundación neerlandesa fundada en 2010 y financiada por iglesias evangélicas".
Al calcular la religión de las víctimas, "los autores anónimos del informe de 2024 aplican porcentajes fijos de musulmanes y cristianos para cada estado del país, año tras año. No se cita ninguna fuente que explique el origen de estas cifras, bastante misteriosas, en un país que ha carecido de estadísticas públicas sobre la composición religiosa de su población durante más de sesenta años".
Más o menos lo mismo le critica al informe Open Doors, que calcula muertos y desplazados de cada estado del norte, y luego establece, con arbitrariedad, que el 30% serían cristianos.
A ORFA le acusa de no distinguir entre "bandidos" y "terroristas" (es decir, yihadistas, islamistas): para ORFA todas las víctimas las causarían yihadistas, mientras que Pérouse cree que al menos un porcentaje pertenece a violencia económica, bandidaje.
El consejo de Pérouse: "No es necesario exagerar la magnitud de las tragedias humanas para preocuparse por la violencia y la discriminación endémicas". Y alaba que, en contraste con algunos grupos evangélicos, "priorizando la mediación, la Iglesia Católica en Nigeria, por su parte, ha tenido cuidado de distanciarse de las acusaciones más inverosímiles".
La Iglesia Católica nigeriana no ha querido nunca acusar a los políticos musulmanes de Nigeria de buscar un genocidio, pero sí ha acusado a los políticos, cristianos o musulmanes, de ser ineficaces en acabar con los grupos violentos de todo tipo.
Además, parece que la corrupción hace llegar armas a bandidos y terroristas (aunque también pueden robarlas asaltando cuarteles, o comprarlas en Libia, el gran centro de negocios criminales de África). Y es cierto que ni los países occidentales presionan al Gobierno nigeriano para actuar con más eficacia, ni se han organizado misiones militares internacionales de paz para proteger las zonas nigerianas atacadas (como sí se intentó en varios países del Sahel).
¿A qué se refiere Pérouse con "violencia y discriminación endémica"? Básicamente, hay un sustrato de rivalidades entre etnias, que mezclado con la pobreza y, sobre todo, con el crimen organizado, da malos frutos. Nigeria tiene unos 230 millones de habitantes, de 371 grupos étnicos y 500 idiomas distintos. Todos usan el inglés como lengua común. En el norte, semiárido, rural, son mayoría los musulmanes. En el sur, en ciudades, los cristianos.
En el norte semidesértico siempre hubo una relación compleja entre los hausa y los fulani. Los hausa son agricultores sedentarios, un 25% de la población de Nigeria, mayoría absoluta en el norte. Los fulani (o fula) son tradicionalmente ganaderos nómadas o seminómadas, un 5% de la población de Nigeria, pero son numerosos también en los países vecinos y muchas veces no respetan las fronteras. Ambos grupos son abrumadoramente musulmanes, pero siempre es posible acusar a los de la otra etnia de ser "malos musulmanes" para robarle el ganado. Otras veces basta con acusarles de malos vecinos.
En España, el Observatorio Internacional de Estudios sobre Terrorismo (OIET) presta mucha atención a la situación del terrorismo en el Sahel, y señala como el yihadismo (terroristas islámicos de distintas marcas, unos más cercanos a Estado Islámico, otros a Al-Qaeda) colabora en estrecha simbiosis con las redes criminales, sin ser lo mismo. Los yihadistas controlan las rutas y territorios por donde va el tráfico de armas, esclavos, droga, contrabando... los traficantes, simplemente, pactan un pago con los yihadistas.
"La intersección entre terrorismo y crimen organizado en África no es un fenómeno reciente, pero su escala y complejidad han alcanzado niveles alarmantes en los últimos años. Según el Anuario del terrorismo yihadista 2024 que publicamos recientemente desde el Observatorio Internacional de Estudios sobre Terrorismo (OIET), África Occidental concentró el 66% de los atentados terroristas a nivel mundial y el 76% de las muertes asociadas al terrorismo en 2024, con cinco de los diez países más afectados ubicados en esta región", explica un estudio del Observatorio. (No menciona muertos específicamente cristianos, sino muertos de cualquier denominación o creencia).
"Desde 2020, una oleada de golpes de Estado en Mali, Burkina Faso y Níger ha dado lugar a la aparición de unas juntas militares que, en 2023, anunciaron su abandono de la Comunidad Económica de Estados de África Occidental (CEDEAO) para formar la Alianza de Estados del Sahel (AES). Este giro económico, securitario y de defensa mutua se ha convertido en el símbolo de ruptura con las estructuras regionales tradicionalmente establecidas, rechazando explícitamente la influencia occidental, particularmente de Francia, para acercarse progresivamente a otras potencias como Turquía, China o Rusia", explica su análisis.
Tanto JNIM como EI-Sahel controlan rutas del tráfico de drogas, armas, migrantes y secuestrados: reclaman a las redes criminales un pago a cambio de protección y pago seguro. Grupos locales pueden llevarse parte del beneficio si colaboran. El dinero se convierte en bienes (y viceversa) por lo general en Libia.
Según el informe de Ana Aguilera en "El Sahel y África Subsahariana, terrorismo y crimen organizado" (aquí en PDF), "JNIM participa en el comercio de drogas si se venden a no musulmanes, sin obstáculos ideológicos, mientras que Estado Islámico en el Sahel evita involucrarse directamente, a pesar de cobrar gravámenes sobre drogas en los territorios bajo su control".
"En otros casos, los grupos terroristas participan directamente en el narcotráfico. En Nigeria, Boko Haram ha sido vinculado al tráfico de tramadol y otras sustancias psicotrópicas, que son utilizadas tanto para financiar sus operaciones como para reclutar y controlar a sus combatientes", recoge el informe.
Entre 2017 y 2020, aproximadamente un cuarto del presupuesto anual del JNIM provino de rescates por secuestros. Pero después, presentándose como una entidad "estatal", desmintió participar en los secuestros de occidentales a principios de 2025.
Cuando JNIM, EI-Sahel o Boko Haram controlan territorios y tienen recursos (mediante el crimen o recaudando impuestos), ofrecen servicios a la población local (dócil, amedrentada, o aliviada de que alguien ofrezca al menos algo).
En marzo de 2025 el Secretariado Católico de Nigeria (de los obispos) presentó un informe que difundió agencia Fides sobre secuestros de sacerdotes católicos: entre 2015 y 2025 fueron secuestrados 145 sacerdotes en Nigeria, de los cuales 11 fueron asesinados y 4 siguen desaparecidos.
Además, otro estudio realizado por Cáritas Nigeria en colaboración con la Conferencia Episcopal del país contabilizó más de 200 secuestros y 15 asesinatos de sacerdotes y seminaristas en ese mismo período, aunque con datos parciales que abarcan solo 40 de las 60 diócesis del país.
Umeagbalasi, el impulsor de la organización Intersociety, presenta otras cifras: él habla de 250 sacerdotes católicos secuestrados desde 2015, además de otros 350 clérigos de otras denominaciones.
El obispo de Sokoto (amplio territorio del norte donde se calcula que quedan unos 20.000 católicos, aunque hace 20 años podían ser el triple), Mathew Hassan Kukah, admitió entrevistado en ACI África: “Hemos gastado más de 30 millones de nairas [17.000 euros] que no tenemos para rescatar a nuestros agentes pastorales de los secuestradores”.
Aseguró que se trata de redes movidas por el afán de lucro. “Como le dirán las agencias de seguridad, estos hombres son simples criminales, que a menudo trabajan con los lugareños en las comunidades que sirven como informantes. Su principal motivación es el dinero”. Forma parte del "complejo industrial criminal".
Así, aunque los cristianos (y mucha más gente) hacen bien en pedir que el Gobierno y la comunidad internacional ayuden a acabar con la violencia y protejan a los ciudadanos, queda claro que son muchos los factores implicados.
El islamismo yihadista motiva a muchos violentos, pero otros muchos son simples criminales buscando enriquecerse. El problema de Nigeria no es solo de Nigeria: las redes yihadistas y las de la criminalidad común se retroalimentan en todo el Sahel.
Para mayor información sobre el contenido, consulta la página Religión en Libertad
El argumento utilizado por dichas empresas públicas es que la publicidad era "confesional y proselitista".
La película se estrenó este 1 de octubre en 180 salas de toda Francia. Dirigida por Steven y Sabrina Gunnell, recrea las apariciones que impulsaron la devoción al Sagrado Corazón en un siglo enfriado espiritualmente por la herejía jansenista.
Según ha declarado el propio Steven Gunnell a CNews, la razón aducida para la censura por dichas empresas públicas es que "la campaña revista un carácter confesional y proselitista, incompatible con el principio de neutralidad del servicio público al que están vinculados [dichos] operadores".
Un argumento que los organismos públicos franceses han utilizado en otras ocasiones para perjudicar obras y causas en su lanzamiento. Cuando los recursos administrativos o judiciales triunfan, ese momento ya había pasado y el daño está hecho.
Precisamente los Gunnell son autores de un celebrado documental sobre la joven con síndrome de Down cuyo proceso de beatificación abrió el obispo de Fréjus-Toulon, Dominique Rey, titulado Claire-Aime o la alegría de vivir (2022). También de la producción religiosa El santuario reencontrado (2019), sobre la imagen milagrosa de Nuestra Señora de Montaigu.
Steven es un antiguo rockero con bastante éxito que cayó en el infierno de la depresión, del que salió tras su conversión religiosa. Consideran que la idea de esta película viene del Cielo mismo: "El Sagrado Corazón nos persiguió durante dos meses", bromea Sabrina. Con la película quieren "restituir el amor recibido" de Jesucristo.
Con Sagrado Corazón han intentado responder para el gran público -explica, Saje, la distribuidora- a algunas preguntas: "¿Qué es el Sagrado Corazón de Jesús? ¿Desde cuándo existe esta devoción popular? ¿Qué dice hoy ese Sagrado Corazón a nuestras sociedades, a nuestros hogares, a nuestras vidas? ¿Por qué consagrarse al Sagrado Corazón? ¿Puede la devoción al Sagrado Corazón dar sentido al contexto mundial difícil que estamos viviendo?".
Los productores han acudido a expertos, historiadores y teólogos y a personas que ofrecen su testimonio sobre el papel del Sagrado Corazón en sus vidas.
Junto a escenas de reconstrucción de las apariciones muy notables, la película recoge la aportación, entre otros, de la novelista Clémentine Beauvais, descendiente de Santa Margarita María Alacoque y autora del libro Santa Margarita-María y yo; del sacerdote Olivier Barnay, capellán nacional de la Guardia de Honor del Sagrado Corazón; y el padre Matthieu Raffray, profesor de Teología y Filosofía y autor de El mayor combate.
Para mayor información sobre el docudrama y su contenido, consulta la página web oficial en francés y en español. ¡No te lo pierdas!
Entre los primeros cristianos, como podemos comprobar en los textos siguientes, la devoción a los ángeles estaba profundamente arraigada. Tenían con ellos un trato de confianza y de amistad que llama poderosamente la atención.
Experimentaban a diario su ayuda y su colaboración: acudían a su intercesión con la confianza firme de su segura protección y auxilio. Una muestra de la ayuda que experimentaron por parte de estos mensajeros de Dios y amigos de los hombres, es el episodio de San Pedro, mandado apresar por Herodes Agripa, vigilado por cuatro escuadras de soldados, y liberado prodigiosamente por un Ángel, mientras la Iglesia oraba incesantemente por él (Hechos 12, 4).
Siempre es posible para nosotros mantener un trato confiado con los ángeles y acudir a su intercesión ante nuestras necesidades.
1.Pensemos en la multitud de ángeles que están en su presencia, siempre dispuestos a cumplir sus órdenes. Dice, en efecto, la Escritura: Miles y miles le servían, millones estaban a sus órdenes y gritaban, diciendo: "¡Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos, la tierra está llena de su gloria!".
(SAN CLEMENTE ROMANO, Carta a los Corintios, 30, 3-4)
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2. (Un escritor cristiano del siglo II, Hermas en su obra “El Pastor”, ofrece algunas señales para reconocer las insinuaciones de los ángeles buenos y cómo istinguirlas de las de los ángeles malos…)
El ángel de la justicia —escribe— es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo. He ahí, pues, las obras del ángel de la justicia. Cree, por tanto, a éste y a sus obras.
(HERMAS, “El Pastor”, Mandamiento VI, n. 2)
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3. (Desde los comienzos de la Iglesia, lo repite con frecuencia Orígenes en la primera mitad del siglo III, se ha vivido la devoción al Ángel de la Guarda o Ángel Custodio de cada persona…)
Mas también el ángel particular de cada cual, aun de los más insignificantes dentro de la Iglesia, «por estar contemplando siempre el rostro de Dios que está en los cielos», viendo la divinidad de nuestro Creador, une su oración a la nuestra y colabora, en cuanto le es posible, a favor de lo que pedimos.
(ORÍGENES, Tratado sobre la oración, 11,1-5)
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4. Los ángeles custodios, clamando, despiertan a quienes no velan.
(ORÍGENES, Sobre San Mateo, 32)
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5. Somos también deudores de nuestro ángel custodio, quien contempla siempre el rostro del Padre que está en los cielos.
(ORÍGENES, Tratado sobre la oración, 28, 3)
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6. Porque no en vano los ángeles de Dios ascienden y descienden sobre el Hijo del Hombre, viendo con los ojos iluminados por la luz de la ciencia. Pues ellos, durante el tiempo mismo de la oración, avisados por el que ora acerca de lo que precisa, lo cumplen, si pueden, en virtud del mandato universal que han recibido.
(…) procurando que el que ha de hacer de dispensador de su beneficio fije su atención en el necesitado que pide confiadamente; así hay que pensar que se reúnen a veces los ángeles, como observadores y ministros de Dios, y se hacen presentes al que ora para tratar de obtener lo que solicita.
(ORÍGENES, Tratado sobre la oración, 11,1-5)
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7. En cuanto a los ángeles de Dios, si «se acercaron» a Jesús y «le servían» (Mt 4, 11), no hay que pensar que limitaron este ministerio al corto espacio de tiempo que abarca la vida mortal de Cristo entre los hombres, cuando aún se encontraba Él entre los creyentes no precisamente para ser servido, sino para servir:
¿cuántos ángeles se podrá creer estarán encargados de ir agrupando a todos los hijos de Israel en torno a quien los ama individualmente, y de congregar a los dispersos junto al Salvador de los que temen e invocan, prestando un servicio mayor incluso que el de los apóstoles en orden al crecimiento y expansión de las Iglesias, hasta el punto de que el mismo San Juan, en el Apocalipsis (Ap 2, 1), llegue a decir que algunos ángeles están al frente de las Iglesias?
(ORÍGENES, Tratado sobre la oración, 11,1-5)
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8. Es probable que cuando estamos congregados muchos para dar gloria a Dios, esté el Ángel de cada cual alrededor de quienes sirven al Señor, junto con aquella persona cuya guarda y custodia se le ha confiado; de suerte que se puede hablar de una doble asamblea de santos: una de hombres y otra de ángeles.
(ORÍGENES, Tratado sobre la oración, 30, 5)
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9. Es una verdad fundada en la infalible autoridad de la Escritura, que los Ángeles están establecidos sobre nuestra conducta y que ofrecen todos los días a Dios las oraciones de los que son salvos por Jesucristo.
(SAN HILARIO DE POITIERS, Comentario a San Mateo, 18)
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10. Todo el que cree en Jesucristo tiene un Ángel que le asista, si no le arroja de sí con alguna mala acción.
(SAN BASILIO EL GRANDE, Comentario al Salmo 33, 8)
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11. (La Iglesia enseña que desde la infancia a la muerte, la vida humana está rodeada de la custodia y de la intercesión del Ángel de la Guarda. Así lo recuerda San Basilio hacia el año 380 …)
Cada fiel tiene a su lado un ángel como protector y pastor para conducir su vida.
(SAN BASILIO, Contra Eunomio 3, 1)
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12. (También San Jerónimo, a finales del siglo IV, nos habla sobre la realidad del Ángel de la Guarda…)
Los Ángeles ven continuamente el rostro del Padre celestial. Grande es la dignidad de las almas, pues tiene cada una desde el instante en que nace un Ángel designado por Dios para su guarda.
(SAN JERÓNIMO, Comentario a San Mateo, 18, 99)
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13. Los ángeles rodean al sacerdote. Todo el santuario y el espacio que circunda al altar están ocupados por las potencias celestes para honrar a Él, que está presente en el altar.
(SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilía sobre el sacerdocio, 6)
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14. ¡Ojalá quisiera Dios que cuando quemamos el incienso sobre nuestros altares, y ofrecemos el sacrificio, se descubriesen visiblemente los Ángeles, como le sucedió a Zacarías! No hemos de dudar que hay siempre Ángeles presentes cuando se presenta el mismo Jesucristo, cuando es sacrificado Jesucristo.
(SAN AMBROSIO, Comentario al Evangelio de San Lucas, 1, 95)
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15. Conocemos por la fe que existen los ángeles y leemos que se aparecieron a muchos, de forma que no es lícito dudarlo.
(SAN AGUSTÍN, Comentario sobre el Salmo 103, 15)
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16. Bebe en la fuente clara de los "Hechos de los Apóstoles": en el capítulo XII, Pedro, por ministerio de Ángeles libre de la cárcel, se encamina a casa de la madre de Marcos. —No quieren creer a la criadita, que afirma que está Pedro a la puerta. "Angelus ejus est!" —¡será su Ángel!, decían.
—Mira con qué confianza trataban a sus Custodios los primeros cristianos.
—¿Y tú?
(SAN JOSEMARIA ESCRIVA, Camino 570)
Del libro: ORAR CON LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Gabriel Larrauri (Editorial Planeta)
Entre las devociones a María, con el paso de los años, una se destaca claramente: el Santo Rosario
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
En la antigüedad, los romanos y los griegos solían coronar con rosas a las estatuas que representaban a sus dioses como símbolo del ofrecimiento de sus corazones. La palabra rosario significa "corona de rosas".
Siguiendo esta tradición, las mujeres cristianas que eran llevadas al martirio por los romanos, marchaban por el Coliseo vestidas con sus ropas más vistosas y con sus cabezas adornadas de coronas de rosas, como símbolo de alegría y de la entrega de sus corazones al ir al encuentro de Dios.
Por la noche, los cristianos recogían sus coronas y por cada rosa, recitaban una oración o un salmo por el eterno descanso del alma de las mártires.
ORIGEN Y DESARROLLO
En la Edad Media, se saluda a la Virgen María con el título de rosa, símbolo de la alegría. El bienaventurado Hermann le dirá: «Alégrate, Tú, la misma belleza. / Yo te digo: Rosa, Rosa», y en un manuscrito francés medieval se lee: «cuando la bella rosa María comienza a florecer, el invierno de nuestras tribulaciones se desvanece y el verano de la eterna alegría comienza a brillar». Se adornan las imágenes de la Virgen con una «corona de rosas» y se canta a María como «jardín de rosas» (en latín medieval rosarium); así se explica la etimología del nombre que ha llegado a nuestros días.
En esa época, los que no sabían recitar los 150 salmos del Oficio divino los sustituían por 150 Avemarías, acompañadas de genuflexiones, sirviéndose para contarlas de granos enhebrados por decenas o de nudos hechos en una cuerda. A la vez se meditaba y se predicaba la vida de la Virgen. En el s. XIII, en Inglaterra, el abad cisterciense Étienne de Sallai escribe unas meditaciones en donde aparecen 15 gozos de Nuestra Señora, terminando cada una de ellas con un Avemaría.
Sin entrar en una discusión crítico-histórica pormenorizada sobre los detalles del origen último del Rosario en su estructura actual, podemos afirmar que es, sin duda, Santo Domingo de Guzmán el hombre que en su época más contribuyó a la formación del Rosario y a su propagación, no sin inspiración de Santa María Virgen.
Motivo fue el extenderse la herejía albigense, a la que combatió, «no con la fuerza de las armas, sino con la más acendrada fe en la devoción del Santo Rosario, que fue el primero en propagar, y que personalmente y por sus hijos llevó a los cuatro ángulos del mundo...» (León XIII, Enc.Supremi apostolatus, 1 sept. 1883).
A finales del s. XV los dominicos Alain de la Rochelle en Flandes, Santiago de Sprenger y Félix Fabre en Colonia, dan al Rosario una estructura similar a la de hoy: se rezan cinco o quince misterios, cada uno compuesto por diez Avemarías.
Se estructura la contemplación de los misterios, que se dividen en gozosos, dolorosos y gloriosos, repasando así en el ciclo semanal los hechos centrales de la vida de Jesús y de María, como en un compendio del año litúrgico y de todo el Evangelio. Por último se fija el rezo de las letanías, cuyo origen en la Iglesia es muy antiguo.
La devoción al Rosario adquirió un notable impulso en tiempos de León XIII añadiéndose a las letanías lauretanas la invocación «Reina del Santísimo Rosario».
En los últimos tiempos ha contribuido de manera especial a la fundamentación y propagación de esta devoción mariana los hechos milagrosos de Lourdes y Fátima: «la misma Santísima Virgen, en nuestros tiempos, quiso recomendar con insistencia esta práctica cuando se apareció en la gruta de Lourdes y enseñó a aquella joven la manera de rezar el Rosario.
ESTRUCTURA
La forma típica y plenaria del rezo del Rosario, con 150 Avemarías, se ha distribuido en tres ciclos de misterios, gozosos, dolorosos y gloriosos a lo largo de la semana, dando lugar a la forma habitual del rezo de cinco decenas de Avemarías, contemplando cinco misterios -diarios (la costumbre suele asignar al domingo, miércoles y sábado los gloriosos; los gozosos al lunes y jueves y los dolorosos al martes y viernes), rezándose al final de los cinco misterios las letanías lauretanas. Juan Pablo II añadió el ciclo de misterios luminosos los jueves.
Los tres grupos de misterios nos recuerdan los tres grandes misterios de la salvación. El misterio de la Encarnación nos lo evocan los gozos de la Anunciación, de la Visitación, de la Natividad del Señor, su Presentación en el templo y la Purificación de su Madre y, por último, su encuentro entre los doctores en el Templo.
El misterio de la Redención está representado por los diversos momentos de la Pasión: la oración y agonía en el huerto de Getsemaní, la flagelación, la coronación de espinas, el camino del Calvario con la Cruz a cuestas y la crucifixión. El misterio de la vida eterna nos lo evoca la Resurrección del Señor, su Ascensión, Pentecostés, la Asunción de María y su Coronación como Reina.
«Todo el Credo pasa, pues, ante nuestros ojos, no de una manera abstracta, con fórmulas dogmáticas, sino de una manera concreta en la vida de Cristo, que desciende a nosotros y sube a su Padre para conducirnos a Él. Es todo el dogma cristiano, en toda su profundidad y esplendor, para que podamos de esta manera y todos los días, comprenderlo, saborearlo y alimentar nuestra alma con él» (R. Garrigou-Lagrange, La Madre del Salvador y nuestra vida interior, 3 ed. Buenos Aires 1954, 261).
Juan Pablo II incluyó en el rezo del Rosario los Misterios de Luz, que incluye varias escenas de la vida de Jesús que faltaban por considerar: el Bautismo, las Bodas de Caná, el Anuncio del Reino, la Transfiguración y la institución de la Eucaristía.
INSTITUCIÓN DE LA FIESTA DEL SANTO ROSARIO
El 7 de octubre de 1571 se llevó a cabo la batalla naval de Lepanto, en la cual los cristianos vencieron a los turcos. Los cristianos sabían que si perdían esta batalla, su religión podía peligrar y por esta razón confiaron en la ayuda de Dios a través de la intercesión de la Santísima Virgen. El Papa San Pío V pidió a los cristianos rezar el rosario por la flota.
Días más tarde llegaron los mensajeros con la noticia oficial del triunfo cristiano. Posteriormente, instituyó la fiesta de Nuestra Señora de las Victorias el 7 de octubre.
Un año más tarde, Gregorio XIII cambió el nombre de la fiesta por el de Nuestra Señora del Rosario y determinó que se celebrase el primer domingo de Octubre (día en que se había ganado la batalla). Actualmente se celebra la fiesta del Rosario el 7 de Octubre y algunos dominicos siguen celebrándola el primer domingo del mes.
J. FERRER SERRATE , M. GARCIA MIRALLES (GER)
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La película narra la vida de María Francisca Teresa Martín Guerin, una joven que ama a Dios, una vida basada en el amor y la simplicidad.
Narra la historia real de Teresa de Lisieux, la santa más popular de los tiempos modernos. Es una historia de lucha y tragedia, y el romance más grande de todos. La historia de una chica común con un alma extraordinaria.
Su madre muere cuando tenía cuatro años, su madre postiza la abandona unos años después, y esto sumerge a Thérèse Martin (Lindsay Younce) en un colapso mental. Y luego ocurrió un hecho milagroso.
A la edad de 14 sufre una conversión misteriosa y se enamora profundamente de Dios. Es entonces que aun siendo muy joven para ingresar al convento, va hasta el Vaticano y mostrando una gran fuerza interior rompe con la "Regla del Silencio" en presencia del PaPa y le suplica que le permita ingresar al Carmelo y convertirse en una monja Carmelita.
En el monasterio Teresa, una adolescente, logra la profundidad que traería aire fresco a la Iglesia Católica, y que transformaría al mundo. Aceptando el desafío de la vida austera de clausura, esta niña mimada descubre una forma simple de amar a Dios.
Se trata de una nueva película de animación en 2D, creada por antiguos animadores de Disney, en la que se cuenta la vida de Jesús a través de los ojos del apóstol san Juan durante su adolescencia.
El objetivo de este proyecto es el de llegar a millones de niños y familias con un mensaje de esperanza y fe. El estreno tendrá lugar exclusivamente en cines de España el 10 de octubre de este mismo año. A través de su página web existe la posibilidad de ver en qué ciudades se transmitirá en cines. En el caso de que no aparezca la tuya, es posible hacer una solicitud en caso de tener un grupo de alrededor de 50 personas.
Título original: |
Light of the World |
Año: |
2025 |
País: |
Estados Unidos |
Director: |
Jhon Schafer, Tom Bancroft |
Productora: |
Proyecto Poema de Salvación |
Productor: |
Brennan McPherson |
Productor ejecutivo: |
Matt McPherson |
Género: |
Animación, religión, drama |
Duración: |
91 minutos |
Distribuye en cines: |
European Dreams Factory |
Tráiler disponible de la película: https://www.youtube.com/watch?v=fF6rU9AMZe0
En la reforma litúrgica de la Iglesia de 1969, quedó establecido el día 29 de septiembre para dar culto a los arcángeles San Miguel, San Rafael y San Gabriel
Hoy se venera la memoria de los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael, de honda raigambre en toda la Tradición de la Iglesia.
El nombre de Miguel (en hebreo: ¿Quién como Dios?) recuerda el combate librado por este Arcángel y los ángeles fieles con Lucifer y sus seguidores, que se rebelaron contra Dios y fueron precipitados al infierno.
A San Gabriel (en hebreo, fuerza de Dios) lo eligió Dios para anunciar a María el misterio de la Encarnación.
El nombre de Rafael (en hebreo, medicina de Dios) evoca su misión de médico y compañero de viaje del joven Tobías.
Este nombre significa: "¿Quién como Dios? O: "Nadie es como Dios".
A San Miguel lo nombre tres veces la Sagrada Biblia. Primero en el capítulo 12 del libro de Daniel donde se dice:
"Al final de los tiempos aparecerá Miguel, al gran Príncipe que defiende a los hijos del pueblo de Dios. Y entonces los muertos resucitarán. Los que hicieron el bien, para la Vida Eterna, y los que hicieron el mal, para el horror eterno".
En el capítulo 12 del Libro del Apocalipsis se cuenta lo siguiente:
"Hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus ángeles combatieron contra Satanás y los suyos, que fueron derrotados, y no hubo lugar para ellos en el cielo, y fue arrojada la Serpiente antigua, el diablo, el seductor del mundo. Ay de la tierra y del mar, porque el diablo ha bajado a vosotros con gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo".
En la Carta de San Judas Tadeo se dice:
"El Arcángel San Miguel cuando se le enfrentó al diablo le dijo: ‘Que te castigue el Señor’".
Por eso a San Miguel lo pintan atacando a la serpiente infernal.
La Iglesia Católica ha tenido siempre una gran devoción al Arcángel San Miguel, especialmente para pedirle que nos libre de los ataques del demonio y de los espíritus infernales.
Y él cuando lo invocamos llega a defendernos, con el gran poder que Dios le ha concedido. Muchos creen que él sea el jefe de los ejércitos celestiales.
Su nombre significa: "Fortaleza de Dios".
A este Arcángel se le nombra varias veces en la S. Biblia. Él fue el que le anunció al profeta Daniel el tiempo en el que iba a llegar el Redentor. Dice así el profeta:
"Se me apareció Gabriel de parte de Dios y me dijo: dentro de setenta semanas de años (o sea 490 años) aparecerá el Santo de los Santos" (Dan. 9).
Al Arcángel San Gabriel se le confió la misión más alta que jamás se le haya confiado a criatura alguna: anunciar la encarnación del Hijo de Dios. Por eso se le venera mucho desde la antigüedad.
Su carta de presentación cuando se le apareció a Zacarías para anunciarle que iba a tener por hijo a Juan Bautista fue esta:
"Yo soy Gabriel, el que está en la presencia de Dios" (Luc. 1, 19).
San Lucas dice:
"Fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, a una virgen llamada María, y llegando junto a ella, le dijo: ‘Salve María, llena de gracia, el Señor está contigo’.
Ella se turbó al oír aquel saludo, pero el ángel le dijo: ‘No temas María, porque has hallado gracia delante de Dios. Vas a concebir un hijo a quien pondrás por nombre Jesús. Él será Hijo del Altísimo y su Reino no tendrá fin’".
San Gabriel es el patrono de las comunicaciones y de los comunicadores, porque trajo al mundo la más bella noticia: que el Hijo de Dios se hacía hombre.
Su nombre significa: "Medicina de Dios".
Fue el arcángel enviado por Dios para quitarle la ceguera a Tobías y acompañar al hijo de éste en un larguísimo y peligroso viaje y conseguirle una santa esposa.
Su interesante historia está narrada en la Biblia en el libro de Tobit (Tobit 12:6, 15).
De acuerdo con el Libro de Tobías 5,4, Rafael fue enviado por Yahveh para acompañar a Tobías, hijo de Tobit, en un largo y peligroso viaje para conseguirle una esposa piadosa al joven.
Esta es Sara, quien había visto morir a siete prometidos debido a que un demonio, de nombre Asmodeo, estaba enamorado de la mujer y mataba al esposo en la noche de bodas.
El Libro de Tobías es considerado deuterocanónico por los católicos y ortodoxos. Rafael aparece con apariencia humana acompañando al hijo de Tobit, Tobías, y en un principio, Rafael se presenta como «Azarías, hijo del gran Ananías».
Durante el viaje, en varias ocasiones, se muestra la influencia protectora del arcángel, como la expulsión de un demonio hacia el desierto de Egipto. Tras su travesía y la cura de la ceguera de Tobit, Azarías se presenta como "el ángel Rafael, uno de los siete, que se presenta ante el Señor". Es venerado como San Rafael el Arcángel.
San Rafael es muy invocado para alejar enfermedades y lograr terminar felizmente los viajes.
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La actividad de estos Santos Cosme y Damian no se redujo sólo a curar el cuerpo. En el ejercicio de su profesión tendían también al bien de las almas con el ejemplo y con la palabra. Logran convertir al cristianismo a muchos paganos. Es célebre el episodio de la curación de una mujer hemorroísa, llamada Palladia, quien por gratitud ofrece tres huevos a estos hermanos.
Después de su claro rechazo, implora a Damián que acepte ese pequeño don en nombre de Cristo. Damián, para no ofender a la mujer, acepta los huevos. Pero esto provoca la ira de Cosme que pide públicamente, después de su muerte, no ser sepultado junto a su hermano.
Su suplicio lo relata la Leyenda dorada, según la cual los dos hermanos primero son echados al fuego, del que salen ilesos. Después son condenados a la lapidación, pero las piedras vuelven hacia atrás. Sucesivamente, las flechas lanzadas por los arqueros hieren a los verdugos. En fin, son decapitados.
En el cuadro del Beato Angélico, la representación de la sepultura de los dos Santos se basa sobre lo que cuenta la Leyenda dorada. Según esta narración, el dromedario que transportaba los restos de San Damián comienza improvisamente a hablar con voz humana y pronuncia estas palabras:
“Nolite eos separare a sepoltura, quia non sunt separati merito” (Que no sean separados en la sepultura porque no son diferentes en el mérito).
La Iglesia recuerda a los Santos Cosme y Damián el 26 de septiembre. Su culto se ha extendido en Italia desde Oriente, sobre todo en Roma y en la Región de Apulia.
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