Magness, el profesor distinguido Kenan de estudios religiosos en la Facultad de Artes y Ciencias de Carolina, junto con el subdirector Dennis Mizzi de la Universidad de Malta, centraron esta undécima y última temporada de las excavaciones de Huqoq en el extremo sur de la sala principal de la sinagoga, o nave.
El mosaico recién descubierto consiste en un gran panel, en el centro del cual hay una enigmática inscripción hebrea enmarcada dentro de una corona. A los lados y debajo de la corona, una inscripción en arameo enumera los nombres de los donantes que proporcionaron fondos para los mosaicos de la sinagoga o los artistas que los hicieron, pidiendo que sean recordados para siempre. La corona está flanqueada a ambos lados por leones que descansan sus patas delanteras sobre cabezas de toros. Todo el panel está rodeado por un borde decorado que muestra animales de presa que persiguen a otros animales.
Las excavaciones de este verano también expusieron secciones adicionales de paneles de mosaico que se descubrieron en 2012 y 2013, que representan los episodios de Sansón y las zorras como se menciona en Jueces 15: 4 y Sansón cargando la puerta de Gaza sobre sus hombros a los que se hace referencia en Jueces 16: 3 .
Las secciones recién expuestas incluyen un jinete filisteo y un soldado filisteo muerto con un rostro clásico llamativo.
Las excavaciones en 2022 descubrieron un panel en el pasillo suroeste dividido en tres registros (franjas horizontales) que representan un episodio del capítulo 4 de Jueces: la profetisa bíblica y la jueza Débora debajo de una palmera, mirando a Barac, quien está equipado con un escudo ; y la mujer cenea Jael (Yael) clavando una estaca de tienda en el templo del general cananeo Sísara, quien yace muerto en el suelo con sangre brotando de su cabeza. Estas son las representaciones más antiguas conocidas de las heroínas bíblicas Débora y Jael.
El amplio proyecto arqueológico en Huqoq ha dejado un legado extraordinario de hallazgos históricamente significativos, que incluyen:
Los arqueólogos han descubierto que a principios del siglo XIV d.C. (el período medieval tardío/mameluco), la sinagoga fue reconstruida y ampliada en tamaño. Este desarrollo aparentemente ocurrió a raíz del establecimiento de una nueva carretera internacional que conecta El Cairo y Damasco que corría junto a Yakuk, el nombre medieval de Huqoq, y el surgimiento de la tradición de que la Tumba de Habacuc estaba cerca, que se convirtió en un punto focal de finales de la Edad Media. peregrinación judía.
Las excavaciones de 2022 y 2023 también sacaron a la luz un enorme patio empedrado rodeado por una hilera de columnas conocida como columnata al este de la sinagoga . A finales del período medieval, el patio fue reutilizado y encima se construyó una enorme estructura abovedada de función desconocida.
Con la conclusión de esta última temporada de excavaciones, el área excavada se entregará a la Autoridad de Antigüedades de Israel y Keren Kayemet Le'Israel (Fondo Nacional Judío), que planean desarrollar el sitio como una atracción turística.
En la basílica del Santo Sepulcro de Jerusalén, la restauración del pavimento que se está llevando a cabo es una oportunidad para realizar nuevas excavaciones en este lugar fundamental para la historia del cristianismo.
Ayer, la Custodia de Tierra Santa publicó una nota y algunas imágenes sobre la actividad arqueológica que se está desarrolló en la zona situada inmediatamente delante de la Ermita de la Tumba de Jesús, la cual se cerró durante 7 días y 7 noches en junio precisamente para realizar estos trabajos.
La excavación -conducida por el Departamento de Ciencias de la Antigüedad de la Universidad de Roma La Sapienza que dirige Francesca Romana Stasolla- permitió comprender cómo estaba dispuesta esta zona en el siglo IV d.C. Al Edículo del Sepulcro, en la Rotonda construida por el emperador Constantino, se accedía a través de dos escalones de mármol blanco (en la imagen).
Frente a él, un pavimento de losas de piedra se extendía unos 6 m hacia el este, hacia la zona donde se levantaban el tripórtico construido en torno a la roca del Calvario y la gran basílica.
Que la disposición que salió a la luz con las excavaciones representa el aspecto definitivo de la Rotonda a finales del siglo IV lo confirma un cofre con monedas emitidas por el emperador Valente (364-378), enterrado bajo el pavimento según la costumbre de la época con motivo de obras importantes. Y esta datación es relevante: es una confirmación de la fiabilidad del relato transmitido por Egeria, la peregrina romana que unos años más tarde describió en su Itinerarium su viaje a los Lugares Santos.
Otros hallazgos interesantes de esta excavación recién concluida son un fragmento de revestimiento de la pared, muy probablemente del Edículo del Sepulcro: está lleno de grafitis que dejaron los peregrinos en varias lenguas, entre ellas griego, latín y armenio. Se cree que data del siglo XVIII, ya que la disposición actual data del siglo XIX.
Por último, también han surgido interesantes hallazgos al retirar el suelo del interior de la tumba: "En algunas secciones", escriben los arqueólogos, "se ve un pavimento de mármol anterior, de la Edad Media, de ahí el trabajo sobre la misma roca, con rastros de haber sido frecuentada intensamente, lo que la volvió extremadamente lisa". Esto confirma que el Santo Sepulcro ya era muy venerado en los primeros siglos.
También se "rastreó y documentó parte del fondo de una cámara sepulcral similar a las que se encontraron en la parte norte de la Rotonda, que se rellenó y acondicionó para animar a los peregrinos a visitarla desde finales de la época paleocristiana". La tumba de Jesús, por tanto, se encontraba originalmente junto a otras en un lugar que nunca podría haber llegado a ser un lugar de culto en un contexto judío.
https://www.primeroscristianos.com/iglesia-santo-sepulcro/
¿COMO HACÍAN ORACIÓN?
Como textos representativos de la primitiva oración cristiana figura lo dispuesto en la Didaché donde se señala un criterio oracional distinto de la praxis judaica y se hace hincapié en seguir la recitación de Padrenuestro, «como mandó el Señor en su Evangelio (…). Así orad tres veces al día» (Did., VIII, 2-3). En la misma Didaché encontramos, a continuación, unas oraciones de acción de gracias, que debieron formar parte de la plegaria eucarística de una comunidad judeocristiana (Did., IX-X).
La Carta a los Corintios de san Clemente Romano termina con una larga oración de clara textura eucarística (Ad Cor. LIX-LXI). Un carácter más dramático nos ofrece la breve oración pronunciada por san Policarpo poco antes de consumar su martirio (Mart. Poly., 14).
De los testimonios que acabamos de presentar, aunque existen motivos y contenidos diversos en la oración cristiana, el cañamazo literario sobre el que se expresa es el de la berekah, la bendición judía, cuyo esquema comprendía una invocación divina –recuerdo de las intervenciones divinas del A. Testamento–, y una doxología.
Otra observación que aflora inmediatamente es que se mantiene la tradición de la plegaria horaria judía (mañana, mediodía y tarde), pero se cambia el contenido; no será el Shemá Israel («escucha Israel») (Dt 6, 4-7), sino el Padrenuestro. Otro tanto se podría decir de las celebraciones dominicales de la eucaristía, atestiguadas por san Justino (I Apol., LXVII, 3), que recuerdan las del shabat judío.
En el momento de amanecer y al caer la noche, el cristiano se recoge en oración, medita la Escritura o canta un salmo (Tertuliano, De orat., 23). También era una herencia judía la oración de bendición antes de las comidas (Tertuliano, De orat., XXV, 4). Se puede decir que el carácter religioso de mesa era tal que los cristianos excluían de ella a los paganos.
Si fijamos nuestra atención en naturaleza de la oración cristiana, Clemente de Alejandría, no sin cierta vacilación, nos la definirá como trato o «conversación con Dios» (Strom., VII, 39, 6). De ahí que la oración, por muy vocal que sea, requerirá siempre la atención de la mente de quien la recite, precisamente por ser una forma de interlocución. Al verdadero sabio cristiano (gnostikós) las oraciones cotidianas se convierten en camino que lleva a la contemplación. Escuchemos de nuevo a Clemente:
«También sus ofrendas son plegarias, alabanzas, lecturas de la Escritura antes de la comida, salmos e himnos para las comidas y antes del descanso, y de nuevo plegarias por la noche. Con esto él [el sabio] se une al divino coro, inscribiéndose para una contemplación eterna por su constante recuerdo (…). Reza de cualquier modo y en todos los sitios: en el paseo, en la conversación, en el descanso, durante la lectura y en las tareas intelectuales; y aunque sólo reflexionara en el aposento, sin embargo, Él esta cerca e incluso delante del que conversa» (Strom., VII, 49, 4-7).
Como Clemente, Orígenes está también profundamente convencido de que la vida del cristiano ha de ser una continua oración, dentro de la cual la oración diaria tiene un lugar insustituible (De orat., XII, 2). El gran pensador alejandrino escribe un breve tratado Sobre la oración, en el que comenta el Padrenuestro y da valiosos consejos para hacer mejor la oración.
Sugiere para que la oración sea fructuosa, tener como disposición inicial una actitud que la lleve al apartamiento constante del pecado y al empeño incesante de liberarse de las afecciones y pasiones. Como actitud positiva aconseja situarse en la presencia de Dios:
«Es sumamente provechoso al pretender hacer oración ponerse –durante toda ella– en actitud de presencia de Dios y hablar con Él como quien está presente y lo ve. Pues así como ciertas fantasías recordadas por nuestra memoria suscitan pensamientos que surgen cuando aquellas se contemplan en el ánimo, así también hay que creer será útil el recuerdo de Dios que está presente y que capta todos los movimientos, aún los más leves, del alma mientras ésta se dispone a sí misma para agradar a quien sabe que está presente, y que va y examina el corazón, y que escruta las entrañas.
Pues en la hipótesis de que no recibiese otra utilidad quien así dispusiera su mente para la oración, no se ha de considerar pequeño fruto el hecho mismo de haber adoptado durante el tiempo de la oración una actitud tan piadosa» (De orat., VIII, 2).
Con estas disposiciones previas, la oración de cristiano se debe desarrollar en una ascensión gradual. El primer escalón está representado por la oración de petición. Otro grado de oración es el de quien acompaña la alabanza de Dios con la oración de petición. El punto más alto del orar cristiano se alcanza en la oración interior, sin palabras, que une al alma con su Dios (Orígenes, In Num. hom., X, 3).
Orígenes no sólo era un excelente biblista y un gran teólogo, sino que como subraya Benedicto XVI: «A pesar de toda la riqueza teológica de su pensamiento, nunca lo desarrolla de un modo meramente académico; siempre se funda en la experiencia de la oración, del contacto con Dios».
Su doctrina sobre la oración contribuyó decisivamente a fomentar la piedad en el Oriente cristiano, especialmente en el mundo monástico, a partir del siglo IV. También influirá en la mística de Occidente, a través, sobre todo de san Ambrosio.
En el Occidente surgen igualmente tratados sobre la oración, que son comentarios al Padrenuestro, debidos a la pluma de dos autores latinos, Tertuliano y Cipriano. Coinciden con los alejandrinos en la necesidad de orar y en las disposiciones del alma, pero difieren al centrarse más en la nueva forma de oración, que enseñó Cristo y sólo los cristianos conocen, porque sólo ellos tienen a Dios por Padre (Tertuliano, De orat., 2). San Cipriano sitúa al cristiano que reza el Padrenuestro en el contexto de la filiación divina. Escuchemos lo que nos dice:
«Oremos, hermanos amadísimos, como Dios, el Maestro, nos ha enseñado. Es oración confidencial e íntima orar a Dios con lo que es suyo, elevar hasta sus oídos la oración de Cristo. Que el Padre reconozca las palabras de su Hijo, cuando rezamos una oración» (De orat. dominica., 3).
Las posturas que utilizaban los primeros cristianos para orar eran variadas y estaban inspiradas en la Biblia: de pie, de rodillas, inclinado y en postración. La forma más común es la del «orante», que aparece en numerosas representaciones iconográficas, a partir de los primeros siglos.
Tertuliano le da a esta manera de orar un valor de símbolo, porque imita al Señor sobre la cruz (De orat., 18-25). Por su parte, Orígenes prefiere esta postura orante:
«Siendo innumerables las posiciones del cuerpo, la postura de manos extendidas y ojos alzados ha de preferirse por reflejar así la misma disposición corporal una como imagen de las disposiciones interiores que son convenientes al alma en la oración. Y decimos que esta es la postura que se ha de guardar, si no hay alguna circunstancia que lo impida» (Orígenes, De orat., XXXI, 2).
La postura de poner las manos juntas no se empleaba en la Antigüedad, es un gesto de origen germánico de carácter feudal que el vasallo hacia a su señor, y que en la Edad Media se incorporaría en algunos usos litúrgicos.
La oración dirigida a Cristo se muestra, especialmente, en la orientación que adoptan los cristianos, a comienzos del siglo II, y que se impone ampliamente en Oriente y Occidente, durante el siglo III. Se ora vuelto al Oriente, porque de Oriente se espera que venga de nuevo Cristo, y en Oriente está el paraíso, anhelado por todos los cristianos. No hay que olvidar que la “luz viene del Oriente” (Ex oriente lux), y que esa luz la entendían los primeros fieles como referida específicamente a Cristo (Jn 3, 9. 19; 8, 12; 12, 46).
A la «orientación» se añade, ya desde el siglo II, la práctica de orar ante una cruz, que se coloca en la pared (en madera o pintada), de forma que quien vaya a rezar esté de cara al Oriente. La cruz como signo glorioso precederá al Señor en su segundo advenimiento desde el oriente. El uso de la señal de cruz estaba muy arraigado entre los primeros creyentes. A finales del siglo II, Tertuliano escribía:
«En todos nuestros viajes, en nuestras salidas y entradas, al vestirnos y al calzarnos, al bañarnos y sentarnos a la mesa, al encender las luces, al irnos a la cama, al sentarnos, cualquiera que sea la tarea que nos ocupe signamos nuestra frente con la cruz» (De cor., 3).
En resumen, podríamos decir que hacer este signo es ya hacer oración. O mejor, dicho por Benedicto XVI:
«Hacer la señal de la cruz (…) significa decir un sí público y visible a Aquél que murió y resucitó por nosotros, a Dios, que en la humildad y debilidad de su amor, es el Todopoderoso, más fuerte que todo el poder y la inteligencia del mundo».
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¿Qué importancia tenía la oración entre los primeros cristianos?
ver Catecismo de la Iglesia Católica
Michele Raviart – Ciudad del Vaticano
Fieles coptos en Libia asesinados por el Estado islámico, víctimas de los atentados de Pascua en Sri Lanka en 2019. Las religiosas Luisa Dall'Orto en Haití y Maria De Coppi en Mozambique. Y los padres Santoro en Turquía y Hamel en Francia.
Se trata de algunos de los "nuevos mártires" de los últimos 25 años, cuyos testimonios serán recogidos por la Comisión instituida por el Santo Padre Francisco para el próximo Jubileo, como ya sucedió en el Jubileo del año 2000. Entre los miembros se encuentra también el sacerdote Angelo Romano, de la Comunidad de San Egidio, rector de la Basílica de San Bartolomeo all'Isola, dedicada precisamente a los mártires de los siglos XX y XXI.
Hemos entrado en un nuevo milenio y en un nuevo siglo, por lo que es necesario, una vez más, recoger los testimonios de quienes han dado su vida por el Evangelio. Se subraya también el valor ecuménico de este trabajo. La búsqueda de estos nuevos testigos de la fe concierne no sólo a la Iglesia católica, sino que se extiende a todas las confesiones cristianas. También se enumeran las diferentes situaciones que producen mártires.
En algunos casos, incluso el mero hecho de asistir a la Eucaristía dominical significa arriesgar la propia vida. Así es que hay esta atención a una Iglesia que, como el Papa Francisco ha dicho tantas veces, se ha convertido de nuevo en una "Iglesia de mártires" y que quiere conocer y luego apreciar las historias de todos estos hijos del Señor que han dado sus vidas por el Evangelio.
La sorpresa es más bien la cuestión del hecho en sí, porque quizás habíamos olvidado cuanto el testimonio de los cristianos es de alguna manera "perturbador" en tantas situaciones. Los cristianos, por ejemplo, en contextos controlados por el hampa organizada, educan a los jóvenes, recogen a los pobres, los ayudan sin segundas intenciones...
Representan un elemento de fastidio muy fuerte para las organizaciones criminales, que luego, al final, de hecho, como sucede en diversos contextos latinoamericanos, no dudan en matar, incluso a presbíteros, o a obispos. El testimonio cristiano, aunque "manso", es un testimonio fuerte.
Además, también están expuestos a la aversión política y al intento de reducir la experiencia cristiana al mero acto de culto. Se intenta mutilar la vida de la Iglesia de tantos aspectos fundamentales. Pensemos en la asistencia a los más pobres, en la educación. Es un discurso complejo, pero que nos recuerda que el Evangelio es, de alguna manera, algo que cambia la realidad, no la deja como está, y esto, obviamente, genera reacciones y reacciones en contra.Lamentablemente, a veces incluso negativas.
“La fuerza del Evangelio muchas veces, de alguna manera, tiene este tipo de consecuencias por parte de aquellos que quieren apagar esa luz de esperanza, esa propuesta alternativa, ese fermento que de alguna manera, vemos, está transformando la sociedad”
Hay sin duda muchas personalidades en los últimos 25 años. Pienso en particular en la historia del padre Hamel, que en estos días ve a Francia sacudida por una violencia muy dolorosa. Un hombre de paz, un hombre de gran fraternidad, que había donado un terreno parroquial para la construcción de un centro islámico que permitiera rezar a los musulmanes de su barrio, y que fue asesinado por dos hombres muy jóvenes que habían llegado al extremo en internet mientras celebraba la liturgia. Lo impresionante son los frutos de este trágico evento.
La sangre de los mártires remueve misteriosamente algo profundo en la historia, lo hemos visto en tantas situaciones y lo vemos una y otra vez. Está su testimonio cristiano que aparentemente es una derrota, pero paradójicamente, al final se convierte un poco como la cruz, en signo de victoria. En su historia vemos los signos luminosos de una victoria del bien sobre el mal y de la vida sobre la muerte.
Conocerlos ya es algo fundamental. De hecho, la tarea de la Comisión, como se desprende de la carta del Papa Francisco, que fue también la tarea de la Comisión de los nuevos mártires con vistas al Jubileo del año 2000, es precisamente la de recoger las historias, por lo tanto, recoger los testimonios sobre estos acontecimientos, para que sean conocidos.
Pero son historias atractivas, son historias hermosas, son perlas del Evangelio que es absolutamente necesario contemplar. Mueven a la contemplación, a la admiración y a la gratitud hacia una vida que ha sabido llegar a donde humanamente nunca se debería llegar, es decir, al don de la vida, pero a través de un camino iluminado por la gracia de Dios.
https://www.vaticannews.va/es.html
Su cuenca hidrográfica abarca regiones tanto de Israel como de Siria y Líbano. Es reconocido entre los cristianos por ser escenario de varios pasajes de la Biblia, entre ellos, el caminar de Jesús sobre las aguas.
El mar de Galilea es el único lago natural de agua dulce de Israel. Tiene una superficie aproximada de 164-166 km2, 20-21 kilómetros de longitud, 12-13 kilómetros de anchura máxima y 4 km3 de volumen. Su punto más profundo se localiza en la parte noreste, y registra 44-48 metros, si bien la profundidad promedio es de 25.6-26 metros.
Es alimentado por manantiales subterráneos y principalmente por el río Jordán. El río fluye a través del lago y continúa su camino hacia el sur a lo largo de unos 39 kilómetros. Otros pequeños cuerpos de agua, como arroyos del Golán y ramblas, descargan su agua desde las colinas de Galilea.
Mar de Galilea. / Fotografía cortesía de la NASA.
La región del mar suele experimentar veranos cálidos e inviernos suaves, con una temperatura media de 14 ºC. A lo largo de la costa del mar permanecen algunos importantes sitios históricos y religiosos, como la ciudad bíblica de Cafarnaúm.
El mar de Galilea se formó como consecuencia de procesos tectónicos. El valle sobre el que se asienta es producto de la separación entre la placa Arábiga y la placa Africana, y la expansión del fondo marino.
La depresión se formó hacia el final del Plioceno, y posteriormente sedimentos de lagos y pequeñas cantidades de agua ocuparon una parte de su área. Entonces, tanto el mar de Galilea como el mar Muerto son extensiones del Rift del mar Rojo.
Un dato interesante es que durante el período Cuaternario la Tierra pasaba por un tiempo particularmente húmedo, y entonces el mar Muerto, actualmente al sur del mar de Galilea, se amplió y extendió hasta que alcanzó a este, pero el agua comenzó a retroceder hace cerca de 20,000 años.
Atardecer en una costa del mar de Galilea.
El clima agradable y la abundancia de agua logran un suelo fértil que favorece el crecimiento de varias especies de plantas. El cultivo de dátil, plátano, frutas cítricas y hortalizas es próspero desde hace siglos atrás, y a lo largo de la costa no es rara la visión de cañas.
El agua alberga zooplancton y varias especies de crustáceos acuáticos y semiterrestres como Potamon potamios, moluscos como Unio terminalis y Falsipygula barroisi, algas microscópicas y peces como Tristramella simonis, Tristramella sacra Acanthobrama terraesanctae, peces damisela (Pomacentridae), peces del suborden Blennioidei, peces gato, barbos y una especie de tilapia (Tilapiini), a la que se conoce como pez de San Pedro.
Algunas de las especies de peces están muy relacionados con algunos otros que viven en los lagos de África. Hasta mediados del siglo XX, la nutria europea (Lutra lutra) era un mamífero que visitaba las aguas del mar de Galilea.
La pesca es una actividad económica básica en la región del mar de Galilea desde la Antigüedad; sin embargo, el turismo ganó terreno dado que a su alrededor se erigen milenarias ciudades relacionadas con la historia del Cristianismo. En la actualidad, es una región popular para pasar vacaciones en alguna de sus playas. Por supuesto, las actividades humanas han tenido impacto sobre la salud del ecosistema.
Durante los años en los que se producen sequías el nivel del agua baja muchísimo, lo que preocupa a los ecologistas pues el mar abastece de agua potable a la población de Israel, que aumenta su demanda a medida que crece. Se teme que el agua adquiera salinidad debido a que debajo se encuentran manantiales de agua salada. Por otra parte, la especie Tristramella sacra no se ve desde la década de 1990, por lo que se considera, de hecho, extinta.
El Ministro de Asuntos Exteriores italiano se reunió con el Arzobispo Gallagher, Secretario de la Santa Sede para las Relaciones con los Estados. En la reunión aseguró que el gobierno italiano proporcionará "toda la ayuda necesaria" para el año jubilar, incluyendo los visados para los peregrinos.
El ayuntamiento de Roma ha destinado más de dos mil millones de dólares a proyectos de obras públicas. Los miembros del Dicasterio para la Evangelización creen que las mejoras se prolongarán más allá del año jubilar.
MONS. RINO FISICHELLA
Una vez concluidas las obras, viviremos en una ciudad aún más bella, más acogedora, renovada en sus obras artísticas y más fácilmente disfrutable por todos, gracias a la mejora de los recorridos y a las nuevas infraestructuras que se integrarán al tejido urbano.
El Vaticano ha inaugurado un Centro de Peregrinos cerca de la Plaza de San Pedro como punto de referencia para los turistas que busquen información y ayuda.
A menos de dos años vista, el Jubileo de la Esperanza es el primer jubileo ordinario desde el 2000.
FUENTE: www.romereports.com
JOAQUÍN NAVARRO-VALLS
Portavoz del Vaticano (1984-2006)
El Papa está consciente, extraordinariamente tranquilo, con los porblemas normales de la dificultad respiratoria. Una imagen nueva para mí. Dificultad respiratoria lógica...Si hay alguna novedad nos mantenemos en contacto.
El libro titulado 'Mis años con Juan Pablo II' revela aspectos poco conocidos de la vida y el pontificado de este papa. Por ejemplo, Navarro-Valls reflexiona sobre el interrogante al que se enfrentó el polaco tras conocer que padecía parkinson.
P. FEDERICO LOMBARDI
Presidente de la Fundación Joseph Ratzinger
Se planteó personalmente la cuestión de la dimisión, reflexionó sobre ello, rezó durante muchos años. Para mí, hay dos aspectos nuevos en estas memorias: el parkinson y la reflexión sobre la dimisión. En mi opinión, hizo muy bien en no dimitir.
El libro de Navarro-Valls describe la singularidad del pontificado de Juan Pablo II y cómo consiguió llegar a la gente. De ahí, a que se le conociese como “el papa del pueblo”.
P. FEDERICO LOMBARDI
Presidente de la Fundación Joseph Ratzinger
Lo que más me ha fascinado y emocionado de este libro es esa revelación de la dimensión humana de Juan Pablo II.
No hay otro papa que haya utilizado tan sistemáticamente la idea de las comidas y cenas con invitados para tratar problemas de tan diversa índole.
Todos los relatos proceden directamente de las notas personales de Navarro-Valls. Solo la introducción y la conclusión se añadieron después de su muerte. Una cosa le impidió publicar el libro después de retirarse como portavoz del Vaticano en 2006.
P. DIEGO CONTRERAS
Editor, Mis años con Juan Pablo II
Básicamente, porque no quería publicarlo en vida. Y otra razón era que se preguntaba quién querría leerlo. Sin embargo, quería de tener un libro sobre el papa. Lo escribió para eso, para ofrecer una visión de lo que no se conoce de Juan Pablo II.
'Mis años con Juan Pablo II' se ha publicado tanto en español como en italiano y ofrece una mirada al interior de la relación personal entre el papa polaco y su portavoz.
"Padre, si quieres, aparta de mi esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya’. Entonces se le apareció un ángel venido del cielo que le confortaba. Y sumido en agonía, insistía más en su oración. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caían en tierra”.
Esto ocurrió en el huerto de Getsemaní, donde hoy se levanta la basílica de las Naciones que guarda la Custodia de Tierra Santa y que se alza en la ladera del monte de los Olivos en Jerusalén. Y precisamente, este lugar está directamente vinculado a la fiesta de la Preciosísima Sangre de Cristo que se celebró este pasado 1 de julio y que en realidad se extiende a todo este mes.
De este modo, se ha aprovechado esta festividad para iniciar la apertura del jubileo del centenario de la construcción de la basílica de las Naciones, el lugar donde se recuerda la agonía y el arresto de Jesús antes de su Pasión.
Fray Francesco Patton, Custodio de Tierra Santa, presidió la misa solemne en la mañana del sábado 1 de julio en presencia de los frailes y de numerosos fieles locales y peregrinos.
La entrada ritual en procesión a la basílica este año se detuvo de manera excepcional frente a la puerta principal, que permaneció cerrada durante el discurso de apertura del jubileo del centenario pronunciado por fray Patton; este último recordó las palabras del arquitecto Antonio Barluzzi, a quien se encargó el proyecto para la construcción de la actual basílica: “la basílica de Getsemaní será el templo de toda la cristiandad y el único santuario que represente la ofrenda a Dios del alma religiosa del siglo XX".
Esta iglesia se define, precisamente, como “de las Naciones” en virtud de esta pretensión de universalidad que deseaba su arquitecto y porque muchas naciones de la época contribuyeron a su construcción mediante donaciones.
El otro título con que se conoce la basílica del Getsemaní es “de la Agonía”, en clara referencia a los hechos que ocurrieron aquí, cuando Cristo veló en oración antes de su detención y sudó sangre por la angustia de su corazón. El esparcimiento ritual de pétalos de rosa rojas sobre la piedra colocada ante el altar de la basílica durante la celebración de la Preciosísima Sangre de Jesús pretende conmemorar ese acontecimiento.
Una vez abiertas las puertas, la procesión entró en la iglesia al son del canto Vexilla Regis, que alude a la cruz en la que Cristo derramó la sangre que redimió al mundo.
En su homilía, el padre Custodio insistió sobre la indispensabilidad de la sangre para mantener la vida y sobre el hecho de que Cristo, al hacerse hombre, tomo de nosotros “la carne y la sangre”. Y después de eso, quiso que nosotros tomásemos de él y compartiésemos con él el Espíritu Santo y la vida eterna.
Estos dos últimos dones los recibimos de manera muy especial en la Eucaristía. En ella siempre es posible vislumbrar un vínculo directo con la sangre derramada por Jesús: la sangre indica pertenencia a la misma familia y, por tanto, consanguinidad. En este sentido, la sangre de Cristo es muy valiosa para nosotros porque establece este vínculo de consanguinidad entre nosotros y Dios a través de la nueva alianza.
Cuando en el momento de la consagración se recitan las palabras de Jesús sobre el cáliz: “este es el cáliz de mi sangre […] derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdón de los pecados”, se quiere recordar también que su sangre purifica la nuestra, porque es la única capaz de sanar a la persona y la vida de cada uno de nosotros. Lo hace, prosiguió el Custodio, “purificándonos de nuestros pecados y reconciliándonos con Dios y entre nosotros”.
La ocasión especial del jubileo del centenario de Getsemaní, que coincide con el de la basílica del Monte Tabor, ha impulsado a la Custodia de Tierra Santa a pedir a la Penitenciaría Apostólica que vuelva a proponer las indulgencias para los peregrinos que visitan los santuarios de Tierra Santa. Fray Patton, al final de la misa, anunció que la solicitud ha sido aceptada y por ello exhortó a los fieles a vivir la experiencia de la indulgencia plenaria cumpliendo lo que pide la Iglesia o, si se desea hacerlo en el mismo santuario de Getsemaní, mediante la participación en la Hora Santa o en la celebración eucarística durante la peregrinación.
https://www.primeroscristianos.com/huerto-olivos-getsemani/
Este mes de junio se ha hecho pública la declaración de virtudes heroicas de la única de los tres pastores de Fátima que aún no ha sido canonizada. Se trata de Sor Lucia de Jesús y del Corazón Inmaculado, fallecida en 2005 en Coimbra, Portugal.
Sus dos primos, Francisco y Jacinta, que fallecieron siendo muy jóvenes, fueron canonizados en el año 2017. En su caso, además de las virtudes heroicas, el Vaticano confirmó la curación extraordinaria de un niño brasileño, que estaba en coma tras una caída de seis metros, y que terminó curado y sin ningún tipo de secuelas. Una comunidad religiosa había rezado a los dos pastorcillos por la curación.
En el caso de sor Lucia, el procurador de su causa asegura que todavía no se ha comprobado ningún milagro, algo imprescindible para la beatificación. Ese es el procedimiento normal, pero que en casos excepcionales el Papa lo puede pasar por alto, dada la gran devoción popular y la heroicidad de la vida de la persona.
Sor Lucia era, con 10 años, la mayor de los tres pastores a los que se apareció la Virgen en Cova da Iría, en Fátima, en 1917. Sus primos Francisco y Jacinta tenían entonces 9 y 7 años respectivamente. Juntos fueron testigos de seis apariciones, donde María les pedía que rezaran el Rosario, que pidieran por la conversión de Rusia y la paz. Un mensaje que sigue siendo muy actual.
Sor Lucia tiene a su favor muchos elementos. Para empezar, la fidelidad a un mensaje que ha sido aprobado oficialmente por la Iglesia, tal y como asegura el postulador de su causa.
MARCHO CHIESA
Postulador
El 13 de mayo de 1917 dijo sí a María, que se le aparece, por lo que se pone completamente a disposición. Toda su vida es una renovación de este sí frente a cada dificultad, ya que hay tantas personas que intentaron desacreditarla a ella o al mensaje de Fátima, tantas dificultades que tiene que afrontar por obediencia.
Y es que las apariciones de la Virgen en Fátima no fueron inmediatamente apreciadas ni dentro ni fuera de la Iglesia. El testimonio de tres pastorcillos ignorantes desconcertaba a los eruditos.
MARCHO CHIESA
Postulador
“A lo largo de su vida se ha enfrentado a pruebas muy duras, donde siempre ha renovado ese primer ‘Sí’ que le ha dedicado a María. Incluso en el ingreso en el monasterio de Coimbra, de las Carmelitas Descalzas. Es una decisión que toma con libertad y serenidad, ya que es donde pasará el resto de sus días”.
La realidad es que sor Lucia ha sido fundamental para confirmar la veracidad de las apariciones. Sus memorias, escritas entre los años 1934 y 1941, constituyen un testimonio clave para entender el mensaje de la Virgen. También dejó escrito un documento profético, considerado el tercer secreto de Fátima, en el que se mencionaba el atentado contra un Papa.
Hay que recordar que San Juan Pablo II atribuyó siempre su salvación, en el atentado que sufrió en la Plaza de San Pedro, a la intercesión de la Virgen de Fátima. El día en que el terrorista Ali Agca le disparó a bocajarro era un 13 de mayo, la misma fecha en que comenzaron las apariciones de la Virgen en Fátima.
La causa de beatificación de Sor Lucia tuvo ya un arranque excepcional, gracias a que Benedicto XVI dispensó de la espera de cinco años para comenzar el proceso canónico. Los portugueses esperan que el Papa Francisco pueda hacer una nueva excepción para declarar beata a sor Lucia. El pontífice tiene previsto visitar Fátima el próximo 5 de agosto, con motivo del viaje a la Jornada Mundial de la Juventud.
Es conocida como la “Barca de Pedro”, pero la original fue descubierta a orillas del lago Tiberíades en 1986, y ahora se expone en Israel. La réplica, que se encuentra ya en el Vaticano, mide más de 28 pies de longitud y puede transportar a más de quince personas.
MAURIZIO APONTE
Director Ejecutivo, Navigazione Libera del Golfo
Hemos buscado todos los materiales, telas y cuerdas, tal y como los que existían en esa época. Así que hicimos algo que nos llevó dos años. Hacerlo no fue una tarea sencilla.
El barco fue donado por la familia Aponte en colaboración con el Instituto Diplomático Internacional de Roma.
MAURIZIO APONTE
Director Ejecutivo, Navigazione Libera del Golfo
Estamos muy contentos y orgullosos de haberlo conseguido.
El papa bendijo la "Barca de Pedro". Ahora, los Museos Vaticanos preparan su exposición.
“La Barca de Jesús” un tesoro arqueológico para los cristianos - Mar de Galilea
FUENTE: www.romereports.com
