Fr. ALESSANDRO CONIGLIO, ofm Profesor Studium Biblicum Franciscanum - Jerusalén
"El monte Garizim está ubicado justo en el centro de Tierra Santa, en lo que fue la antigua región de Samaria, hoy Cisjordania, Palestina. Es una montaña de unos 880 metros de altura y está situada en la parte sur de un valle, un valle largo, donde hoy se encuentra la ciudad de Nablus". Para los samaritanos, el Garizim sigue siendo hoy una montaña sagrada.
Fr. ALESSANDRO CONIGLIO, ofm Profesor Studium Biblicum Franciscanum - Jerusalén
"En la tradición propiamente samaritana, el Monte Gsrizim es considerado más sagrado que Jerusalén porque en el Pentateuco Samaritano —la única Sagrada Escritura de los samaritanos, que corresponde más o menos a los primeros cinco libros de la Biblia, a nuestro Pentateuco mosaico— citan el monte Garizim 13 veces, más veces que en el texto hebreo que nos ha llegado del Antiguo Testamento.
Para ellos, el monte Garizim corresponde, por ejemplo, al monte donde Abraham debía sacrificar a su hijo Isaac".
Las excavaciones arqueológicas en el monte Garizim comenzaron en 1982. Los hallazgos pertenecen a los períodos persa, bizantino y helenístico.
ILAN COHEN Director del Parque Arqueológico del Monte Garizim
"El Parque Arqueológico del Monte Garizim es un lugar que conserva restos del período del segundo Templo y en gran parte de la tradición samaritana. También es un lugar bíblico". Los samaritanos suben al monte Garizim para celebrar sus fiestas.
ILAN COHEN Director del Parque Arqueológico del Monte Garizim "Tres veces al año, la comunidad samaritana va en peregrinación al Monte: en las fiestas de Sucot, Shavuot y Pesaj, vienen aquí. Este es uno de los lugares sagrados donde se puede presenciar el sacrificio de los samaritanos, que es el sacrificio más parecido al que —según sabemos— hacían los 'hijos de Israel' en el Segundo Templo".
En la montaña se encuentran los restos de una iglesia bizantina dedicada a la Madre de Dios, la Theotókos.
Fr. ALESSANDRO CONIGLIO, ofm Profesor Studium Biblicum Franciscanum - Jerusalén
"Justo en el período en el que los samaritanos vivían su renacimiento, alrededor del siglo IV, el emperador bizantino Zenón decidió borrar todo rastro del culto samaritano y construir una iglesia dedicada a la Madre de Dios, la Theotókos, en la parte superior del monte Garizim".
Aunque poco conocido y fuera de las rutas clásicas de peregrinación, el monte Garizim es un lugar bíblico significativo, y aún hoy conserva tesoros y tradiciones de las diferentes religiones de esta tierra.
Concluimos hoy el ciclo de catequesis sobre la figura de San José. Estas catequesis son complementarias a la Carta apostólica Patris corde, escrita con ocasión de los 150 años de la proclamación de San José como Patrón de la Iglesia Católica, por parte del beato Pío IX. ¿Pero qué significa este título? ¿Qué quiere decir que San José es “patrón de la Iglesia”? Sobre esto quisiera reflexionar hoy con vosotros.
También en este caso son los Evangelios los que nos dan la clave de lectura más correcta. De hecho, al final de cada historia que ve a José como protagonista, el Evangelio anota que él toma consigo al Niño y a su madre y hace lo que Dios le ha ordenado (cfr. Mt 1,24; 2,14.21). Resalta así el hecho de que José tiene la tarea de proteger a Jesús y a María. Él es su principal custodio: «De hecho, Jesús y María, su madre, son el tesoro más preciado de nuestra fe» [1] (Cart. ap. Patris corde, 5), y este tesoro es custodiado por san José.
En el plan de la salvación no se puede separar el Hijo de la Madre, de aquella que avanzó «en la peregrinación de la fe, y mantuvo fielmente su unión con el Hijo hasta la cruz» (Lumen gentium, 58), como nos recuerda el Concilio Vaticano II.
Jesús, María y José son en un cierto sentido el núcleo primordial de la Iglesia. Jesús es Hombre y Dios, María, la primera discípula, es la Madre; y José, el custodio. Y también nosotros «debemos preguntarnos siempre si estamos protegiendo con todas nuestras fuerzas a Jesús y María, que están misteriosamente confiados a nuestra responsabilidad, a nuestro cuidado, a nuestra custodia» (Patris corde, 5). Y aquí hay una huella muy hermosa de la vocación cristiana: custodiar.
Custodiar la vida, custodiar el desarrollo humano, custodiar la mente humana, custodiar el corazón humano, custodiar el trabajo humano. El cristiano es —podemos decir— como san José: debe custodiar. Ser cristiano no es solo recibir la fe, confesar la fe, sino custodiar la vida, la propia vida, la vida de los otros, la vida de la Iglesia. El Hijo del Altísimo vino al mundo en una condición de gran debilidad: Jesús nació así, débil, débil. Quiso tener necesidad de ser defendido, protegido, cuidado. Dios se ha fiado de José, como hizo María, que en él ha encontrado el esposo que la ha amado y respetado y siempre ha cuidado de ella y del Niño.
En este sentido, «san José no puede dejar de ser el Custodio de la Iglesia, porque la Iglesia es la extensión del Cuerpo de Cristo en la historia, y al mismo tiempo en la maternidad de la Iglesia se manifiesta la maternidad de María. José, a la vez que continúa protegiendo a la Iglesia, sigue amparando al Niño y a su madre, y nosotros también, amando a la Iglesia, continuamos amando al Niño y a su madre» (ibid.).
Este Niño es Aquel que dirá: «Cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,40). Por tanto, toda persona que tiene hambre y sed, todo extranjero, todo migrante, toda persona sin ropa, todo enfermo, todo preso es el “Niño” que José custodia. Y nosotros somos invitados a custodiar a esta gente, estos hermanos y hermanas nuestros, como lo ha hecho José.
Por esto, él es invocado como protector de todos los necesitados, de los exiliados, de los afligidos, y también de los moribundos —hablamos de ello el pasado miércoles—. Y también nosotros debemos aprender de José a “custodiar” estos bienes: amar al Niño y a su madre; amar los Sacramentos y al pueblo de Dios; amar a los pobres y nuestra parroquia. Cada una de estas realidades es siempre el Niño y su madre (cfr. Patris corde, 5). Nosotros debemos custodiar, porque con esto custodiamos a Jesús, como lo ha hecho José.
Hoy es común, es de todos los días criticar a la Iglesia, subrayar las incoherencias —hay muchas—, subrayar los pecados, que en realidad son nuestras incoherencias, nuestros pecados, porque desde siempre la Iglesia es un pueblo de pecadores que encuentran la misericordia de Dios. Preguntémonos si, en el fondo del corazón, nosotros amamos a la Iglesia así como es. Pueblo de Dios en camino, con muchos límites, pero con muchas ganas de servir y amar a Dios.
De hecho, solo el amor nos hace capaces de decir plenamente la verdad, de forma no parcial; de decir lo que está mal, pero también de reconocer todo el bien y la santidad que están presentes en la Iglesia, a partir precisamente de Jesús y de María. Amar la Iglesia, custodiar la Iglesia y caminar con la Iglesia. Pero la Iglesia no es ese grupito que está cerca del sacerdote y manda a todos, no. La Iglesia somos todos, todos. En camino. Custodiar el uno del otro, custodiarnos mutuamente. Es una bonita pregunta, esta: yo, cuando tengo un problema con alguien, ¿trato de custodiarlo o lo condeno enseguida, hablo mal de él, lo destruyo? ¡Debemos custodiar, siempre custodiar!
Queridos hermanos y hermanas, os animo a pedir la intercesión de san José precisamente en los momentos más difíciles de vuestras vidas y de vuestras comunidades. Allí donde nuestros errores se convierten en escándalo, pidamos a san José la valentía de enfrentar la verdad, de pedir perdón y empezar de nuevo humildemente. Allí donde la persecución impide que el Evangelio sea anunciado, pidamos a san José la fuerza y la paciencia de saber soportar abusos y sufrimientos por amor al Evangelio.
Allí donde los medios materiales y humanos escasean y nos hacen experimentar la pobreza, sobre todo cuando estamos llamados a servir a los últimos, los indefensos, los huérfanos, los enfermos, los descartados de la sociedad, recemos a san José para que haya para nosotros Providencia. ¡Cuántos santos se han dirigido a él! ¡Cuántas personas en la historia de la Iglesia han encontrado en él un patrón, un custodio, un padre!
Imitemos su ejemplo y por esto, todos juntos, rezamos hoy; rezamos a san José con la oración que puse en la conclusión de la Carta Patris corde, encomendándole nuestras intenciones y, de forma especial, la Iglesia que sufre y que está en la prueba. Y ahora, vosotros tenéis en mano en diferentes idiomas, creo que cuatro, la oración, y creo que estará también en la pantalla, así juntos, cada uno en su idioma, puede rezar a san José.
Salve, custodio del Redentor
y esposo de la Virgen María.
A ti Dios confió a su Hijo,
en ti María depositó su confianza,
contigo Cristo se forjó como hombre.Oh, bienaventurado José,
muéstrate padre también a nosotros
y guíanos en el camino de la vida.
Concédenos gracia, misericordia y valentía,
y defiéndenos de todo mal. Amén.
CRISTIAN NANI Open Doors
"En África Subsahariana, al menos 7 países están en los primeros puestos por grado de violencia anticristiana. Es decir, desde el cinturón del Sahel para abajo la situación de las comunidades cristianas empeora año tras año. Y la victoria talibán en Afganistán es como gasolina para esos movimientos extremistas".
El informe es el “World Watch List” y dice que hay más de 360 millones de cristianos perseguidos: 1 de cada 7 en el mundo y 1 de cada 5 en África
CRISTIAN NANI Open Doors
"Más de 4.650 hombres y mujeres cristianos fueron asesinados por su fe solo en Nigeria. Pero el África Subsahariana, por desgracia, se ha convertido en los últimos años, y el año pasado todavía más, en el lugar del mundo donde mayor violencia se está experimentando contra los cristianos".
Afganistán es el peor país para ser cristiano, superando a Corea del Norte. Asia sigue siendo el peor continente para los cristianos, donde 2 de cada 5 son perseguidos.
Otras entidades, como el Observatorio que mide la discriminación contra cristianos en Europa, piden que se tome en serio esta situación. Señalan que los cristianos son los que más sufren la persecución religiosa.
MADELEINE ENZLBERGER Observatory on Intolerance against Christians
"Si miras el número total de personas perseguidas por su fe en el mundo, el 82% son cristianos. De alguna manera hay una percepción errónea de la condición de los cristianos, muy marcada por la visión Europea. Hay que tener en cuenta que la mayor parte de los cristianos son pobres, sin recursos y están en países donde son minoría".
La lista hecha por Open Doors señala que en 2021 hubo casi 6.000 cristianos asesinados y más de 5.000 ataques a iglesias.
Otro tema destacado es que el informe también señala que hay persecución a cristianos en países como México y Colombia, donde crimen organizado persigue a quienes lo denuncian.
Aunque el pueblo de Emaús juega un papel importante en la historia de la resurrección, su paradero exacto sigue siendo un misterio. En el Evangelio de Lucas (24:13–35) aprendemos acerca de un discípulo de Jesús llamado Cleofás y su compañero de viaje que viajaban de Jerusalén a Emaús cuando se encontraron con un extraño sin pretensiones. Los hombres habían estado lamentando la crucifixión de Jesús, que había tenido lugar apenas tres días antes.
El extraño se acercó y les preguntó acerca de su dolor. Cleofás explicó que con la crucifixión se había desvanecido la esperanza de redención y, además, esa mañana se había descubierto vacía la tumba de Jesús. El forastero les aseguró que todos estos acontecimientos habían sido anunciados y que en verdad eran señales de que el Mesías había llegado.
Los hombres se consolaron y, al llegar a Emaús, invitaron al extraño a unirse a ellos para comer. Fue entonces, cuando se sentaron juntos y partieron el pan con el extraño, que se dieron cuenta de que en realidad era el Cristo resucitado. En ese mismo instante, el extraño desapareció. Cleofás y su amigo partieron inmediatamente de regreso a Jerusalén para compartir las buenas noticias de lo que habían presenciado.
Diferentes tradiciones ubican a Emaús en varios sitios al oeste de Jerusalén. Si bien las aldeas de Abu Ghosh y el-Qubeibeh (ambas a unas 7 millas [60 estadios] de Jerusalén) se han identificado tradicionalmente con el sitio bíblico, un candidato más probable puede ser Emaús-Nicópolis (alrededor de 19 millas [160 estadios ] de distancia). ), que es donde termina el Camino de Emaús.
De este relato, los comentarista cristianos concluyeron que Emaús no podía estar lejos de Jerusalén. De hecho, dos de los primeros manuscritos que contienen Lucas 24:13 hacen referencia a que Emaús está relativamente cerca de Jerusalén: un manuscrito afirma que la distancia era de 60 estadios (7 millas), mientras que otro afirma que 160 estadios (19 millas).
Dado que los dos hombres habrían partido tarde en el día y llegado a Jerusalén antes del anochecer, tradicionalmente se favorecía el reclamo más cercano de 7 millas. Así, dos pueblos, cada uno ubicado a unas 7 millas de Jerusalén, han sido identificados tradicionalmente como los Emaús del Evangelio: Abu Ghosh y el-Qubeibeh.
Sin embargo, un tercer sitio, ubicado a 19 millas al oeste de Jerusalén en las colinas de Judea, puede ser el verdadero Emaús por varias razones convincentes. Los primeros escritores cristianos que vivían en Tierra Santa tenían la opinión unánime de que Emaús estaba ubicado en un importante cruce de caminos romano en el área de las tierras bajas cerca de las ciudades de Modi'in, Gezer y Lydda.
Esta opinión también está respaldada por el Talmud de Jerusalén ( Sheviit 9:2). Antiguamente, el pueblo árabe de Imwas (que recuerda el nombre de Emaús) se encontraba en el sitio. Y, por último, los peregrinos que registraron sus visitas a la casa de Cleofás, que desde entonces se había transformado en la Iglesia de la Fracción del Pan, describen una importante ciudad del período bizantino conocida como Emaús Nicópolis, ubicada aquí.
Tanto los turistas como los peregrinos ahora pueden embarcarse en un sendero para caminar de 20 km (12,5 millas) recientemente inaugurado y descubrir por sí mismos el camino a Emaús. El Camino de Emaús, como se le conoce, es parte de una red de senderos mantenida por el Fondo Nacional Judío.
Comienza en el Centro de visitantes de Saxum en Abu Ghosh (el sitio que los cruzados se identificaron con Emaús) y termina en Emaús Nicópolis. Los excursionistas ahora pueden seguir los pasos de Jesús o simplemente descubrir la belleza de las colinas de Judea y todos los sitios arqueológicos en el camino.
El sendero sigue aproximadamente la antigua calzada romana que conectaba Jerusalén con Jaffa, pasando por Emaús Nicópolis. Alrededor del kilómetro ocho, la ruta pasa por las ruinas de una antigua torre de vigilancia, identificada en los primeros mapas como Khirbet el-Kusr. Su nombre hebreo moderno, Horvat Matzad, es una traducción del árabe. La torre de vigilancia se encuentra en medio de un gran complejo de la estación de carretera que incluye salas de almacenamiento y una cisterna.
Construido por primera vez en el período asmoneo (finales del siglo II a. C.), todavía estaba en uso en el período omeya (antes del 750 d. C.). Da testimonio de la existencia de una red de caminos a Jerusalén que es anterior a los caminos romanos construidos por Vespasiano durante la Primera Revuelta Judía (66–70 EC). La torre de vigilancia ofrece una vista panorámica de la zona e incluso es posible ver Tel Aviv y la costa en un día despejado.
A medida que el sendero continúa su descenso hacia las colinas de Judea, pasa por el arroyo Ilan, que serpentea entre pequeñas colinas redondas hasta que se ensancha hacia las llanuras de las tierras bajas en Sha'ar ha-Gay (Puerta del Valle, en hebreo) o Bab el-Wad en árabe. Poco después, alrededor del kilómetro diez, los senderistas llegan a un grupo de hitos romanos, que fueron desenterrados en la zona por arqueólogos a lo largo de los años y colocados a un lado de la carretera. Uno de ellos, que data de la época del emperador Maximiano Thrax (235–238 d. C.), tiene su inscripción en latín traducida en una placa cercana.
El sendero continúa a través de las colinas calcáreas de las tierras bajas. En el kilómetro 12 pasa cerca de dos pueblos árabes, Deir Ayouband Yalu. En este último se encuentran los restos de un molino de agua romano bien conservado, y las ruinas de un castillo cruzado. La cresta ofrece una vista espléndida del Valle de Ayalon (Josué 10:12) y la ciudad moderna de Modi'in.
Alrededor del kilómetro 16, el sendero pasa por Khirbet el-Aqed, una fortaleza ubicada en una colina que de otro modo sería yerma. Este es el sitio probable de Emaús que, según Josefo (Antigüedades 13.15), el general seléucida Báquides fortificó para mantener a raya a los rebeldes judíos durante la revuelta de los macabeos (161 a. C.). Se pueden ver huellas de los rebeldes judíos, así como una puerta helenística de dos cámaras.
Descendiendo de la fortaleza, el sendero continúa entre dos colinas hasta pasar un canal de agua, un gran estanque escalonado y varias tumbas, indicando las afueras de la ciudad romano-bizantina de Emaús. Los excursionistas pronto llegarán a una casa de baños romana bien conservada, donde se rumorea que está enterrado el general musulmán Abu Ubeidah, que conquistó la Palestina bizantina.
Unos metros más allá están los muros del monasterio de Emaús Nicópolis, mantenido por la Comunidad Católica de las Bienaventuranzas. Más allá de las puertas del monasterio, los excursionistas finalmente llegarán a la Iglesia de la Fracción del Pan, que concluye el Camino de Emaús.
El Camino Emaús comienza en el Centro de Visitantes Saxum de Abu Ghosh y termina en el monasterio de Emaús Nicópolis. El sendero de un solo sentido tiene 20 kilómetros (12,5 millas) de largo de principio a fin, por lo que los excursionistas deben organizar su viaje en consecuencia. Afortunadamente, tanto Abu Ghosh como Emaús están cerca de los principales cruces de autopistas, lo que brinda fácil acceso a ambos extremos del sendero.
Puede tomar un autobús público en el cruce de Hativa Sheva (a 10 minutos a pie de la iglesia de Emaús Nicópolis). Para una parada en Abu Ghosh, el autobús lo dejará en el cruce de Hemed, de lo contrario, terminará en la estación central de autobuses de Jerusalén. Si maneja, otra opción es venir con dos (o más) autos y dejar uno al final del sendero, en el estacionamiento de Canada-Ayalon Park.
Aunque el sendero se puede recorrer en todas las estaciones, el paisaje natural es más hermoso de febrero a mayo. En verano, los senderistas deben iniciar la marcha de madrugada para no sufrir el calor de la tarde. En cualquier época del año, absténgase de caminar por el sendero cuando el viento khamsin sopla desde el desierto. El Camino de Emaús no está equipado con fuentes de agua, por lo que los excursionistas deben empacar al menos tres litros de agua si tienen la intención de recorrer todo el camino.
Henri Gourinard es un guía turístico con licencia en Israel y también profesor de geografía histórica e historia del antiguo Cercano Oriente en el Instituto Polis de Jerusalén, donde lanzará el nuevo Programa de Estudios de Jerusalén este otoño. Henri también es autor y actualmente está completando una guía para el Camino de Emaús.
Efectivamente, nos encontramos con factores extrínsecos y con factores intrínsecos al propio cristianismo. Entre los primeros se puede decir que el cristianismo se beneficia de los elementos que cohesionaban el Imperio Romano, a partir de Augusto.
En primer lugar, hemos de mencionar la paz que establece este emperador, apoyada por treinta legiones que protegen las fronteras de sus vastos dominios. Después, podemos aludir a la facilidad de comunicaciones que unía los territorios más alejados con el corazón del Imperio. Una excelente red de calzadas terrestres unida al Mar Mediterráneo, al que llamaban Mare nostrum, constituía una especie de inmensa autopista que comunicaba entre sí los grandes centros comerciales de la época.
Otro factor muy valioso fue la lengua griega en versión popular, el griego de la koiné, que era como el inglés en la actualidad, y permitía circular y hacerse comprender en todos los centros urbanos de la oikumene. Es verdad que en algún caso particular los evangelizadores cristianos tuvieron que usar “un dialecto bárbaro”, como hizo S. Ireneo de Lyon para evangelizar a los galos, pero esto era menos frecuente.
Con todo, el motor principal de la expansión cristiana es el dinamismo que se encuentra ínsito en el mismo mensaje cristiano. Así pues, del interior del mismo mensaje saldrían esos factores intrínsecos.
Sin dudarlo le diría que el punto de arranque es la venida del Espíritu Santo en Pentecostés. Piense que en ese día, tras la predicación de S. Pedro, se convierten tres mil de sus oyentes. Es decir, el mero hecho de la conversión lleva consigo compartir el don recibido con otras personas más cercanas.
Tal vez, sin exagerar, se podría afirmar que en estas primeras etapas de la vida cristiana hay tantos apóstoles como fieles. La predicación se extiende ella sola casi por todas partes, la mayor parte de las veces, por la actividad de gentes desconocidas. El impulso interior de hacer partícipes a otras personas de la fe cristiana era y es una consecuencia inmediata de la recepción del bautismo.
Tenemos un testimonio muy expresivo de esto que decimos en un tratado que escribe S.Cipriano, a mediados del siglo III, dirigido a un amigo suyo pagano de nombre Demetriano, en el que le cuenta su propia experiencia de conversión, las dificultades y dudas que hubo de superar y cómo cambió su vida totalmente al recibir el bautismo. Dirá con toda sencillez: “al instante se aclararon las dudas de modo maravilloso… y comprobé que era cosa de Dios lo que ahora estaba animado por el Espíritu Santo” (Ad Demetrianum, 4).
En absoluto. En los escritos del Nuevo Testamento aparecen destacadas las actuaciones de algunos Apóstoles, como S. Pedro, S. Pablo y S. Juan, pero también se menciona a una multitud de fieles, cuyos nombres han llegado hasta nosotros.
En la Didaché, que es un escrito cristiano de finales del siglo I, se habla de unos cristianos corrientes que llevan una vida itinerante, de ciudad en ciudad, comunicando el mensaje de Jesús a todo aquel que quisiera oírles.
De estos cristianos nos hablará también Orígenes en el siglo III, cuando escribe: “Los cristianos no desaprovechan nada de lo que está en su mano para extender su doctrina en el universo entero. Para conseguirlo los hay que se han dedicado a ir de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, para llevar a los demás al servicio de Dios” (Contra Celso, III, 9).
Es decir, como ya hemos indicado anteriormente, todos los fieles se sienten llamados a realizar una tarea apostólica, aunque algunos se comprometían más especialmente a llevarla a cabo.
Se puede decir que el trabajo apostólico de las mujeres en la Antigüedad cristiana tuvo una importancia extraordinaria. Un índice de la relevancia que tuvieron es la crítica que manifestaron por este motivo algunos paganos ilustres, como Plinio, Celso y Porfirio, que hacen un derroche de ironía contra el cristianismo, al reconocer la rápida profusión de conversiones entre las mujeres.
Desde los orígenes cristianos, la mujer desempeña un papel insustituible en la difusión evangélica. Un ejemplo, podía ser el de Priscila, que evangeliza a Apolo, según nos narra S. Lucas (Hch 18, 26). Clemente de Alejandría describe el papel de estas cristianas, que ayudaban a los primeros Apóstoles y que son las únicas que pueden entrar en los gineceos, servir de intermediarias y llevar a esas estancias la doctrina liberadora del Señor (Stromata, III, 6, 53).
En la literatura apócrifa cristiana encontramos los Hechos de Pablo y Tecla, que son una especie de novela histórica del siglo II, cuyo anónimo autor narra el protagonismo de Tecla y la presenta como la evangelista del Apóstol entre las mujeres. Los ejemplos podrían multiplicarse.
Lo que llama más la atención es la coherencia de su vida, justamente la antítesis de lo que actualmente se considera como “lo políticamente correcto”. Tenga usted en cuenta que el ambiente cultural-religioso de la época era muy sincrético y relativista, especialmente en el siglo II, en el que muchos paganos vivían una especie de religión a la carta. El contraste con la vivencia cristiana era muy fuerte y los apologistas cristianos subrayan esta coherencia.
Podemos traer a colación lo que dice Atenágoras para salir al paso de una calumnia contra los cristianos que los acusaban de asesinato y antropofagia: “¿Cómo podemos matar, los que ni siquiera queremos ver matar [alusión a la crueldad de los combates del Coloseo] para no mancharnos con tal impureza? Al contrario, nosotros afirmamos que los que practican el aborto cometen homicidio y habrán de dar cuenta a Dios del aborto…Nosotros somos siempre y en todo consecuentes y acordes con nosotros mismos” (ATENÁGORAS, Leg., 35).
La ejemplaridad en vivir las virtudes cristianas, sobre todo la caridad, tiene sin duda una gran fuerza de atracción, que es detectada por los paganos. A ella alude Tertuliano en su célebre Apologeticum cuando escribe: “Pero es precisamente esta eficacia del amor entre nosotros, lo que nos atrae la odiosidad de algunos, pues dicen ‘Mira como se aman’, mientras ellos sólo se odian entre sí” (TERTULIANO, Apologeticum, XXXIX, 1-7).
Esta cuestión requeriría bastante más espacio del que disponemos en este momento para una entrevista. Detrás de las persecuciones romanas contra el cristianismo se esconde toda una concepción de la ciudadanía política estrechamente unida a los dioses protectores de la ciudad y al culto al numen del emperador. Se puede decir que los cristianos no rinden ningún tipo de culto a unos dioses que son falsos por naturaleza, porque sólo admiten la existencia de un único Dios.
Pero, si volvemos al tema de la coherencia cristiana, nos encontraremos que el martirio es el supremo testimonio que puede dar un cristiano. Y qué duda cabe que ese testimonio tendrá también un valor de ejemplaridad, que moverá a otros a hacerse cristianos.
Este será el caso de un soldado, llamado Basílides, que acompañó a la ejecución a una cristiana, de nombre Potamiena, que mostró hacia ella una mayor compasión y humanidad ante las insolencias del populacho. Y ella en agradecimiento le dijo que pediría al Señor por su conversión, cosa que aconteció unos días más tarde. Al declararse cristiano, fue denunciado y condenado a muerte. (EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesiástica, VI, 5, 3-6).
Domingo Ramos-Lissón
Especialista en Historia de la Antigüedad Cristiana.
de la Universidad de Navarra
El auge del cristianismo en el imperio romano - La expansión de la Iglesia primitiva
La historicidad de Jesús de Nazaret está bien atestiguada; Además de los relatos confiables del evangelio en las Escrituras, numerosos autores seculares dentro de los 150 años de su vida lo mencionan. Por ejemplo, Thallus, Mara Bar-Serapion, Phlegon, Suetonio, Luciano de Samosata y Celso, todos hacen referencia a Jesús.
Además Josefo afirma que Jesús fue llamado el Cristo y que su hermano fue Santiago, Plinio el Joven señala que los cristianos adoraban a Jesús “como un dios” y Tácito escribió que Cristo, “sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato”.
En resumen, ningún historiador serio, cristiano o ateo, cuestiona la existencia de Jesús de Nazaret. Además de estas referencias directas, existen numerosos descubrimientos arqueológicos que afirman e iluminan detalles sobre la vida de Jesús tal como se registra en los evangelios. Aquí están los diez principales descubrimientos relacionados con Jesús.
En 1986, una severa sequía en Israel provocó que el nivel del agua del Mar de Galilea descendiera varios metros. Dos hermanos fueron a buscar objetos arqueológicos a lo largo de la costa noroeste y descubrieron el contorno de un barco antiguo en el lodo.
La frágil madera, expuesta por primera vez en 2000 años, requirió atención inmediata para retirarla de manera segura. Fue sumergido en un conservante químico durante 11 años antes de ser exhibido en un museo local.
El Barco de Galilea, o el “Barco de Jesús”, como se le llama popularmente, tiene aproximadamente 27 pies de largo, 7.5 pies de ancho y 4 pies de profundidad, y habría acomodado una tripulación de hasta 15 hombres. 5 Las pruebas de carbono-14 lo fecharon en el 40 a. C., más o menos 80 años (120 a. C. a 40 d. C.).
En resumen, la barca puede haber estado en uso durante la época de Jesús, y ciertamente era típica del estilo de embarcación que habrían usado pescadores como Pedro, Andrés, Santiago y Juan (Mc 1, 16-20). En el Nuevo Testamento, leemos de Jesús cruzando el Mar de Galilea en tales barcos (Lc 8,22), e incluso enseñando desde un barco cuando la orilla estaba demasiado llena de oyentes (Mt 13,2-3).
El barco de Galilea es el único barco antiguo jamás descubierto en el Mar de Galilea y nos ayuda a comprender los tipos de barcos en los que viajaban Jesús y sus discípulos.
Mateo registra que Jesús “recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos y proclamando el evangelio del reino” (Mt 4,23) y Lucas afirma que la costumbre de Jesús era ir a las sinagogas los sábados (Lc 4,16).
Si bien algunos eruditos han sugerido que la sinagoga no surgió hasta después de la destrucción del templo en el año 70 d. C., y que las referencias a las sinagogas en los evangelios son anacrónicas, la arqueología ha demostrado lo contrario.
En Juan 9, Jesús sanó a un hombre ciego poniéndole barro en los ojos e indicándole que se lavara en el estanque de Siloé. Muchos turistas han visto la famosa “Piscina de Siloé” bizantina en Jerusalén, la que construyó la emperatriz Eudocia en el siglo V para conmemorar el milagro. Está ubicado al final del Túnel de Ezequías , el acueducto que trae agua desde el manantial de Gihón a la ciudad.
En 2004, la piscina de Siloé del primer siglo fue descubierta accidentalmente durante las reparaciones de un sistema de drenaje. Se llamó a los arqueólogos Eli Shukron y Ronny Reich para que excavaran y desenterraran una gran piscina que tenía al menos 20 escalones que bajaban desde el nivel de la calle hasta la piscina.
La cerámica de un extremo de la piscina se usó para fecharlo en el siglo I d . C. Dado que estaba en el lugar exacto en el que los eruditos habían creído durante mucho tiempo que se encontraba el estanque real de Siloé, a solo 70 metros del estanque bizantino, y que databa de la época de Jesús, se identificó como el estanque real de Siloé donde el ciego se había lavado para recibir sanidad.
Jesús se encontró con una mujer samaritana en el pozo de Jacob, cerca de Sicar, y le reveló que él era el Mesías (Jn 4, 25-26). Hoy, un antiguo pozo ubicado al pie del monte Gerizim (Jn 4:20) justo al sur del pueblo de Askar (antigua Sicar) es identificado unánimemente como el pozo de Jacob por todas las tradiciones: judía, samaritana, cristiana y musulmana.
Un relato de un peregrino del año 330 dC también lo identifica como el pozo que visitó Jesús.
El arqueólogo francés Andre Parot describió una vez el agua del pozo como “fresca y de sabor agradable… extraída de una profundidad de 128 pies”. Hoy, una iglesia ortodoxa griega se encuentra sobre el pozo.
Si bien muchos sitios turísticos modernos en Israel son de dudosa autenticidad, casi todos los eruditos están de acuerdo en que la ubicación real del Pozo de Jacob es donde Jesús se encontró con la mujer samaritana y le ofreció "agua viva" (Jn 4:10).
Los evangelios registran que Jesús y sus discípulos pasaron un tiempo considerable en el Templo de Jerusalén . Varios descubrimientos arqueológicos se relacionan con el Templo judío del primer siglo.
Un tramo de escaleras de 61 metros de ancho conducía a las entradas principales del complejo del Templo; la parte más oriental de esta escalera ha sido desenterrada con escalones cortos y largos alternados. Jesús probablemente usó estos escalones del sur muchas veces.
Dentro del complejo del templo estaba ubicado el patio de los gentiles, un patio que era el área más cercana a la que los gentiles y las personas ritualmente impuras podían llegar al templo mismo.
Josefo registra que entre este patio y los patios interiores del recinto del templo había un muro en el que había señales de advertencia tanto en griego como en latín que prohibían a los extranjeros ir más allá de ese punto bajo pena de muerte.
En 1871, se descubrió una losa de piedra caliza con una inscripción de advertencia de siete líneas, la misma descrita por Josefo. Jesús y sus discípulos habrían pasado por delante de estas inscripciones de advertencia muchas veces.
Finalmente, se ha descubierto una calle herodiana con tiendas a lo largo del costado a lo largo del extremo sur del Muro de los Lamentos. La calle misma está torcida por las enormes piedras, que aún yacen donde cayeron cuando los soldados romanos las arrojaron desde el Monte del Templo en el año 70 d. C. Los escombros son un recordatorio vívido de la profecía de Jesús de que las hermosas piedras de los edificios del templo ser derribado (Mt 24,2).
Caifás fue el sumo sacerdote que presidió el juicio de Jesús según los evangelios (Mt 26, 3, 57; Lc 3, 2; Jn 11, 49). El historiador antiguo, Josefo, registra que el nombre completo de Caifás era José Caifás.
Parece que fue conocido principalmente por su apellido, Caifás, de la misma manera que muchos de los hijos de Herodes eran simplemente conocidos como Herodes (es decir, Herodes Antipas, Herodes Arquelao, etc.).
En 1990, un equipo de construcción estaba construyendo un parque acuático cerca de Jerusalén cuando su excavadora atravesó el techo de una tumba del primer siglo.
Se llamó a los arqueólogos y descubrieron una variedad de osarios (cajas de huesos utilizadas en el primer siglo), incluido uno adornado que tenía inscrito el nombre "José, hijo de Caifás". En el interior estaban los huesos de seis personas, incluidos los de un hombre de 60 años que los estudiosos creen que son los restos del propio Caifás.
Los cuatro evangelios declaran que el gobernador romano, Poncio Pilato , sentenció a Jesús a muerte por crucifixión. Si bien su historicidad nunca ha estado realmente en duda (escritores antiguos, como Josefo, Tácito y Filón, además de los relatos de los evangelios, lo mencionan), la evidencia arqueológica de su existencia se descubrió en Cesarea Marítima en 1961.
Las excavaciones cerca del anfiteatro revelaron un bloque de piedra caliza inscrito con una dedicatoria a Tiberio César de "Poncio Pilato, Prefecto de Judea".
La piedra de Pilato confirma que Pilato era el prefecto de Judea, gobernando como describen los escritores de los evangelios. Además, en 2018, se limpió, fotografió y analizó un anillo de cobre que había sido desenterrado durante las excavaciones de 1968-69 en Herodium, lo que reveló la inscripción griega "de Pilatus".
Anillos como este eran comunes entre los soldados romanos, y dado que el nombre de Pilato es poco común, muchos creen que el anillo alguna vez fue propiedad de Poncio Pilato o de uno de sus sirvientes. La Piedra de Pilato y el Anillo de Pilato proporcionan evidencia arqueológica del prefecto romano, Poncio Pilato, quien entregó a Jesús para que lo crucificaran.
Existe amplia evidencia literaria de las crucifixiones romanas (es decir, Josefo, Plauto, Senneca). La evidencia arqueológica de la crucifixión romana se descubrió en 1968.
Ese año, un equipo de construcción excavó accidentalmente varias tumbas en el noreste de Jerusalén. Dentro de las tumbas había varios osarios, incluido uno con la inscripción del nombre Jehohanan (Yehohanan), que contenía los restos óseos de un hombre adulto, incluido el hueso del talón con un clavo aún incrustado.
El antropólogo que examinó los restos determinó que Johanán tenía unos veinte años cuando fue crucificado en el primer siglo (ca. 7-66 d. C.). Estudios posteriores han revelado que Johanán probablemente había sido crucificado con una pierna a cada lado de la cruz y el clavo clavado de lado a través de su talón.
El calcañar del hombre crucificado afirma la descripción de la crucifixión de Jesús en las Escrituras. Además, contrarresta las objeciones de los críticos que han argumentado que Jesús habría sido arrojado a una fosa común para criminales en lugar de haber sido dignificado con un entierro adecuado. Ahora vemos que los seres queridos de una víctima crucificada podrían recuperar el cuerpo y prepararlo para enterrarlo en una tumba familiar.
Hay tres tumbas en Jerusalén que supuestamente son el lugar de descanso final de Jesús. El sitio con el testimonio más antiguo de ser la tumba de Cristo se encuentra dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro. La investigación arqueológica ha demostrado que este sitio era un cementerio judío en una antigua cantera de piedra caliza fuera de los muros de Jerusalén en el momento de la muerte de Jesús. 23 Esto se alinea con la descripción bíblica de la tumba en la que Jesús fue colocado fuera de los muros de la ciudad (Mt 27:39, Heb 13:12).
Eusebio escribió que el emperador Adriano (siglo II) construyó una gran plataforma sobre la cantera y construyó un templo a Venus/Afrodita sobre la tumba de Cristo. Jerónimo afirmó esto y dijo que el templo estuvo allí hasta la época de Constantino.
Eusebio también escribió que, durante su vida (siglo IV), el emperador Constantino destruyó el templo romano y excavó a través del relleno de la plataforma de Adriano hasta encontrar la tumba de Cristo. Luego hizo construir una nueva estructura (la Iglesia del Santo Sepulcro) alrededor de la tumba. La Iglesia del Santo Sepulcro ha sido restaurada y reconstruida varias veces desde su construcción.
Durante las recientes restauraciones del edículo (el santuario que rodea los restos de la antigua tumba), los expertos retiraron la losa de piedra caliza que cubría el lecho funerario de la tumba por primera vez en casi 500 años.
Se analizaron muestras de mortero de la estructura que rodea la tumba, lo que confirmó que se construyó a mediados del siglo IV y luego se reconstruyó la capilla de los cruzados en la Edad Media, lo que confirma la antigua historia escrita del sitio. El arqueólogo John McRay resumió:
“Aunque la prueba absoluta de la ubicación de la tumba de Jesús permanece fuera de nuestro alcance, la evidencia arqueológica y literaria temprana es un argumento fuerte para quienes la asocian con la Iglesia del Santo Sepulcro”.
La Inscripción de Nazaret es un edicto de César inscrito en una losa de mármol que impone la pena de muerte en Israel a cualquier persona sorprendida moviendo cuerpos de tumbas familiares, y específicamente "tumbas de sellado de sepulcros", como en la que fue enterrado Jesús.
Fue adquirido por Wilhelm Froeher en 1878, quien registró que procedía de Nazaret y finalmente traducida y publicada por el erudito francés M. Franz Cumont en 1930. La inscripción griega probablemente data del reinado de Claudio (41-54 d. C.) y parece estar dirigida a una audiencia judía.
Es bastante extraordinario que César sintiera la necesidad de hacer tal pronunciamiento; si bien era común en la antigüedad que los ladrones de tumbas saquearan las tumbas para robar los objetos de valor, nunca los cuerpos.
Por supuesto, Las Escrituras registran que los líderes judíos difundieron deliberadamente la mentira de que los discípulos de Jesús habían robado el cuerpo (Mt 28:13-15) para explicar el hecho de que la ofrenda estaba vacía después de que Jesús resucitó de entre los muertos. Este informe probablemente llegó al emperador romano, quien habría visto a la nueva secta cristiana como un movimiento anti-romano peligroso.
Un análisis reciente de la tablilla de mármol de la que está hecha la inscripción de Nazaret determinó que probablemente provenía de la isla griega de Kos (Cos). Los autores del estudio han sugerido un contexto histórico diferente, aunque, como señaló el historiador Dr. Clyde Billington en una entrevista reciente , existen serios problemas con su hipótesis.
Después de estudiar en profundidad la Inscripción de Nazaret, concluye:
“El contexto de la Inscripción de Nazaret prueba claramente que fue escrita para judíos y no para gentiles, y que casi con certeza fue emitida por Claudio en respuesta a la historia de la resurrección de Jesús. de Nazaret, Rey de los Judíos.”
Cada uno de estos descubrimientos está relacionado con Jesús de alguna manera, ya sea representando un lugar que visitó o personas con las que interactuó o un evento central en su vida. Juntos indican que los escritores de los evangelios bíblicos registraron con precisión los acontecimientos de la vida de Cristo.
Si podemos confiar en los detalles históricos que describieron, creo que podemos confiar en su registro de las enseñanzas de Jesús. Una vez declaró: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (Jn 14,6). También dijo a sus discípulos que en su nombre se predicaría el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones (Lc 24,47). Esta es la Buena Noticia que sus seguidores proclaman desde hace casi 2000 años.
El 28 de febrero de 2013, 17 días después de sorprender al mundo con su renuncia, el pontífice alemán se retiró en la residencia papal de verano, para retirarse durante el periodo de Sede Vacante. Ese mismo día, fue sellado el apartamento pontificio.
En su último día de pontificado, Benedicto XVI tuvo un intenso programa. Por la mañana saludó a los cardenales presentes en Roma en la Sala Clementina del Vaticano. En aquel encuentro recordó que la Iglesia “es de Cristo” y “no es una institución sino una realidad viviente”. Asimismo exhortó a los cardenales a pedir al Espíritu Santo sentirse “plenamente dóciles en la elección del nuevo Papa”. Allí mismo, Benedicto XVI prometió “obediencia al nuevo Papa”.
Por la tarde, a las 16,45, en el patio San Damián en el Vaticano saludó a algunas otras autoridades y a sus colaboradores de la Secretaría de Estado, mientras un piquete de la Guardia Suiza le rindió los honores.
En coche se dirigió al helipuerto vaticano, situado a unos 800 metros de distancia, donde hizo los últimos saludos y desde allí voló en helicóptero hasta Castel Gandolfo, tras 15 minutos de vuelo. Benedicto XVI se quedó allí un par de meses. Después regresó al monasterio Mater Ecclesiaeen el Vaticano, donde reside desde hace dos años. Al llegar a Castel Gandolfo, el papa emérito fue recibido por la autoridades locales de la ciudad y por el obispo de la diócesis, Marcello Semeraro. Después se asomó al balcón y pronunció sus últimas y emotivas palabras como Pontífice
A las 20 horas del 28 de febrero de 2013 Benedicto XVI dejó de ser papa. Desde este momento se llama papa emérito Benedicto XVI y usa hábito talar blanco, o sea sotana blanca, sin la esclavina o pequeña capa que cubre los hombros.
La Guardia Suiza cerró las puertas del castillo de Castel Gandolfo y dejaron de ejercer sus funciones en este tiempo en la residencia temporal de Benedicto XVI, pues ya no había Papa a quien custodiar y entró en función la Gendarmería del Vaticano.
En su última audiencia general, el día anterior a su despedida, Benedicto XVI recordó en la catequesis que cuando el 19 deabril de hace casi ocho años aceptó asumir el ministerio petrino, “tuve esta firme certeza que siempre me ha acompañado: la certeza de la vida de la Iglesia por la Palabra de Dios”. Además, afirmó que en estos años “nunca me he sentido solo al llevar la alegría y el peso del ministerio petrino; el Señor me ha puesto cerca a muchas personas que, con generosidad y amor a Dios y a la Iglesia, me han ayudado y han estado cerca de mí”.
Y deseó que su saludo y su "agradecimiento llegara además a todos: el corazón de un Papa se extiende al mundo entero”. Benedicto XVI explicó que “en estos últimos meses, he notado que mis fuerzas han disminuido, y he pedido a Dios con insistencia, en la oración, que me iluminara con su luz para tomar la decisión más adecuada no para mi propio bien, sino para el bien de la Iglesia”.
De este modo, estos dos últimos años el papa emérito ha vivido retirado del mundo, dedicado a la oración. En algunas ocasiones ha participado en actos públicos y así lo hemos podido ver en los dos consistorios de creación de nuevos cardenales, en la Jornada por la Tercera Edad o el día que pasará a la historia como el día de los cuatro papas, la canonización de Juan XXIII y Juan Pablo II.
Según las fuentes más acreditadas, Crisógono fue un soldado romano que se convirtió al cristianismo y se hizo sacerdote. En Roma, sin embargo, había ejercido el cargo de Vicario durante dos años, por lo que en lugar de ser arrestado a causa de la persecución de Diocleciano, fue confinado en la casa del noble Rufino que gracias a Crisógono había recibido la Buena Nueva de Jesús muerto y resucitado logrando también la conversión de toda su familia a la fe cristiana.
Al santo se le atribuye también el haber anunciado el evangelio de Jesucristo a Anastasia, hija del ilustre Pretestato y esposa de Publio, que la había segregado en su propia casa a causa de su fe en Cristo.
Anastasia, que con la ayuda de un viejo sirviente se las arreglaba para escapar de casa de vez en cuando para llevar consuelo y alimientos a los prisioneros cristianos, inició una correspondencia epistolar con Crisógono, que la animó a seguir dando testimonio de su fe firme y de su eximia caridad.
Por orden del emperador, Crisógono fue enviado a Aquilea, donde se le ofreció la prefectura y el consulado con la condición de que dejara de evangelizar y aceptara abjurar de su fe, pero él, por supuesto, se negó y fue condenado a ser decapitado. La sentencia se ejecutó el 24 de noviembre de 303 en Acquae Gradatae, un lugar atravesado por la Vía Gemina, a unas doce millas de la ciudad.
Una leyenda muy fantasiosa añade que su cuerpo, abandonado a orillas del mar, fue recuperado por tres mujeres cristianas, Quione, Agapé e Irene, que vivían no muy lejos asistiendo al viejo sacerdote Zoilo en una propiedad llamada Ad Saltus, donde le dieron al santo mártir una honrosa sepultura.
Según otra leyenda, Crisógono era en cambio oriundo de Aquilea y amigo de los hermanos Cancio, Canciano y Cancianila, que también fueron santos mártires bajo Diocleciano. Finalmente, según otras fuentes, Crisógono habría sido el obispo de la ciudad de Aquilea, que vivió entre finales del siglo III y principios del IV.
Es claro que las distintas fuentes con las que se ha compuesto la biografía de san Crisógono no coinciden, pues añaden o excluyen detalles poco compatibles. Lo único cierto es que efectivamente fue martirizado por odio al evangelio de Cristo, por orden de Diocleciano, en Aquilea en el año 303.
Se incluye entre los 12 santos mártires después de los apóstoles del Comunicantes en la jerarquía de los "clérigos": Lorenzo, gran mártir romano, diácono, y Crisógono, sacerdote u obispo. Dice el Jungmann: "Como clérigo se presenta San Crisógono, por lo menos en la leyenda (J. P: Kirsch, Chrysogonus: LTHK II, 949ss)".
Es introducido en el canon por san Gregorio Magno: "San Crisógono", el mártir legendario, a quien se identificaba con el fundador de una de las iglesias titulares de Roma del mismo nombre (todo apunta, que es el Obispo de Aquileya de principios del siglo III).
https://www.primeroscristianos.com/emperadores-persecucion-cristianismo/
La Lista Mundial de la Persecución (LMP) clasifica anualmente a los 50 primeros países donde los cristianos se enfrentan a la persecución más extrema. Explora los perfiles de cada país para encontrar más información sobre su situación individual, historias conmovedoras y peticiones de oración específicas. Además podrás ver de qué manera puedes unirte a tu familia de la iglesia perseguida en oración y respuesta.
Explora los perfiles de los países de la LMP para encontrar información, historias y peticiones oración de cada uno de ellos; así como maneras en las que puedes apoyarles en oración y acción. Sobre la Lista Mundial de la Persecución.
Hay muchas definiciones de la persecución. Para la Lista Mundial de la Persecución optamos por una definición amplia que tiene en cuenta tanto la dimensión visible de la violencia física como la parte menos visible de la persecución y que afecta a diferentes ámbitos de la vida cristiana (ámbito privado, ámbito familiar, ámbito social, ámbito de iglesia y ámbito nacional).
Un cementerio más que una tumba. El Ministerio de Turismo y Antigüedades de Gaza anunció el 31 de enero con un comunicado de prensa en Facebook , el descubrimiento de una “tumba de la época romana” en el norte del enclave palestino . El sitio está ubicado exactamente al oeste de la ciudad de Beit Lahia, 10 kilómetros al noreste de la ciudad de Gaza.
Un arqueólogo independiente informado del hallazgo, sin embargo, dijo a la agencia Associated Press , de forma anónima (porque no estaba autorizado a comentar), que las fotos que tomó y examinó sugieren que se trata más bien de un cementerio tardorromano o primitivo, bizantino, es decir , del período comprendido entre los siglos V y VII d.C Además, las fotos "indican que hay un templo romano o una iglesia bizantina cerca", dijo el investigador a la agencia de noticias estadounidense, esperando así que haya nuevos hallazgos en el lugar.
El descubrimiento del cementerio de Beit Lahia se produce unos cuatro años después del de un pequeño complejo funerario antiguo de nueve tumbas, en Beit Hanoun, en el noreste de la Franja de Gaza. Este yacimiento, probablemente también de la época romana, había sido encontrado por un residente de Gaza en su jardín tras las lluvias torrenciales que excavaron una cavidad hasta el punto de dejar al descubierto las tumbas.
El cementerio de 1.600 años de antigüedad fue desenterrado con palas excavadoras de un sitio de construcción abierto para un proyecto de vivienda financiado por Egipto. Una vez que se dio a conocer el descubrimiento, el Ministerio de Turismo y Antigüedades de Gaza dijo que su personal acudió de inmediato al sitio y realizó exámenes preliminares.
Se recuperaron objetos encontrados en el lugar y se informó al Ministerio de Obras Públicas y Construcciones para interrumpir los trabajos donde se encontraron restos de tumbas arqueológicas, solicitar cerco de la zona.
El ministerio también subrayó que se ha formado un comité especializado "para estudiar los hallazgos arqueológicos, identificar su naturaleza y valor histórico y formular recomendaciones adecuadas para la gestión del sitio descubierto".
Lamentablemente, según medios locales, el sitio ya había sido parcialmente visitado y saqueado en las semanas previas a la llegada de las autoridades. Mohammed Asad, un reportero gráfico que reside en la Franja de Gaza, informó haber visto a varios propietarios de carros tirados por burros sacando piedras del sitio.
Los residentes locales dijeron que se encontraron hallazgos arqueológicos, incluida cerámica y una losa de sarcófago, en el lugar una semana antes del anuncio del ministerio, según Associated Press .
Una suerte similar corrió, entre 2013 y 2020, en el cementerio romano de Rawamina, en la ciudad de Jabalia, también en el norte de la Franja de Gaza, debido a la falta de atención y vigilancia policial...
Un periodista independiente de Gaza, Amjad Yaghi, se preguntó por qué no se inspeccionó el sitio antes de asignarlo a un proyecto inmobiliario egipcio, dado que el área es conocida desde el punto de vista arqueológico. El periodista dijo a la edición francesa de Terrasanta.net que
«La historia de Gaza es muy importante para la humanidad y para el patrimonio cultural mundial. Gaza necesita personal extranjero para descubrir las antigüedades, porque el personal especializado local carece de equipos, herramientas y habilidades modernas, tras el cierre de Gaza al mundo exterior».
Durante la antigüedad, Gaza fue objeto de varias dominaciones sucesivas. Después de los faraones egipcios y los griegos, Gaza y su región fueron anexadas a la provincia romana de Siria. En el siglo I dC, Gaza era conocida como el punto de partida de las caravanas de incienso de los nabateos.
Alrededor de 250, el cristianismo comenzó a extenderse y Gaza siguió siendo próspera bajo el dominio de los bizantinos. En 618 y 629 fue ocupada por los persas sasánidas. Fue reconquistada por las tropas del emperador romano oriental Heraclio I (610-641), pero cayó en manos musulmanas en el 637.
https://www.primeroscristianos.com/una-iglesia-del-siglo-v-en-gaza-es-restaurada/
