A lo largo de toda la historia, los Padres de la Iglesia, sus pastores, sus doctores, han enseñado la misma doctrina sobre la ilegitimidad del aborto.
LA DIDACHE siglo I“El segundo mandamiento de la enseñanza: No asesinarás. No cometerás adulterio. No seducirás a los niños. No cometerás fornicación. No robarás. No practicarás magia. No usarás pociones. No provocarás [un] aborto, ni destruirás a un niño recién nacido” (Didajé 2:1–2 [70 d.C.]).
“El camino de la luz, entonces, es el siguiente. Si alguno desea viajar al lugar señalado, debe ser celoso en sus obras. El conocimiento, por tanto, que se nos da con el fin de caminar de esta manera, es el siguiente. . . . No matarás al niño procurándole el aborto; ni tampoco lo destruirás después de que haya nacido” (Carta de Bernabé 19 [74 d.C.]).
“¿Qué hombre en su sano juicio, por tanto, afirmará, siendo tal nuestro carácter, que somos asesinos? . . . Cuando decimos que aquellas mujeres que usan drogas para provocar el aborto cometen un asesinato y tendrán que dar cuenta a Dios por el aborto, ¿bajo qué principio deberíamos cometer un asesinato?
Porque no corresponde a la misma persona considerar al mismo feto en el vientre como un ser creado, y por tanto objeto del cuidado de Dios, y cuando ha pasado a la vida, matarlo; y no exponer a un niño, porque quienes lo exponen son acusados de asesinato de niños, y por otra parte, cuando ha sido criado para destruirlo” (Súplica a favor de los cristianos 35 [177 d.C.]).
“En nuestro caso, al estar prohibido para siempre el asesinato, no podemos destruir ni siquiera al feto en el útero, mientras que el ser humano todavía obtiene sangre de las otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento no es más que matar a un hombre más rápidamente; ni importa si se quita la vida que nace, o se destruye la que está por nacer. Ése es un hombre que va a serlo; ya tienes el fruto en su semilla” (Apología 9:8 [197 d.C.]).
“Entre las herramientas de los cirujanos hay un instrumento determinado, que está formado por un marco flexible bien ajustado para, en primer lugar, abrir el útero y mantenerlo abierto; está además provisto de una cuchilla anular, por medio de la cual se disecan los miembros [del niño] dentro del útero con cuidado ansioso pero inquebrantable; siendo su último apéndice un gancho romo o cubierto, con el que se extrae todo el feto mediante un parto violento.
“Existe también [otro instrumento en forma de] una aguja o púa de cobre, mediante la cual se gestiona la muerte misma en este robo furtivo de la vida: Le dan, por su función infanticida, el nombre de embruosphaktes, [es decir]” el asesino del niño”, que por supuesto estaba vivo. . . “[Los médicos que practicaban abortos] sabían muy bien que se había concebido un ser vivo, y [ellos] se compadecieron de este desdichado estado infantil, que primero tuvo que ser ejecutado para escapar de ser torturado vivo” (El Alma 25 [210 d.C.]).
“Ahora admitimos que la vida comienza con la concepción porque sostenemos que el alma también comienza desde la concepción; la vida comienza en el mismo momento y lugar que el alma” (ibid., 27). “La ley de Moisés, en verdad, castiga con las penas debidas al hombre que causare el aborto [Éx. 21:22–24]” (ibid., 37).
“Hay algunas mujeres [paganas] que, al beber preparados médicos, extinguen en sus entrañas la fuente del futuro varón y cometen así un parricidio antes de dar a luz. Y estas cosas ciertamente proceden de la enseñanza de vuestros [falsos] dioses. . . . A nosotros [los cristianos] no nos es lícito ni ver ni oír hablar de homicidio” (Octavio 30 [226 d.C.]).
“Las mujeres que tenían fama de creyentes comenzaron a tomar drogas para volverse estériles y a atarse fuertemente para expulsar lo que estaba engendrando, ya que, a causa de los parientes y el exceso de riqueza, no querían tener un hijo de un esclavo o por cualquier persona insignificante. ¡Mira, pues, hasta qué gran impiedad ha procedido ese inicuo, al enseñar el adulterio y el asesinato al mismo tiempo! (Refutación de todas las herejías [228 d.C.]).
“En cuanto a las mujeres que fornican y destruyen lo que han concebido, o que se emplean en fabricar drogas para abortar, un decreto anterior las excluía hasta la hora de la muerte, y algunos han consentido. Sin embargo, deseando utilizar una lenidad algo mayor, hemos ordenado que cumplan diez años [de penitencia], según los grados prescritos” (canon 21 [314 d.C.]).
“La que provoque el aborto, pase diez años de penitencia, ya sea que el embrión esté perfectamente formado o no” (Primera Carta Canónica, canon 2 [374 d.C.]).
“Es homicida... ; también lo son los que toman medicinas para provocar el aborto” (ibid., canon 8).
“Por tanto os ruego que huyáis de la fornicación. . . . ¿Por qué sembrar donde la tierra se encarga de destruir el fruto? ¿Dónde hay muchos esfuerzos por abortar? ¿Dónde hay asesinato antes del nacimiento? Porque ni siquiera a la ramera dejarás que siga siendo una simple ramera, sino hazla también asesina. Ves cómo la embriaguez lleva a la prostitución, la prostitución al adulterio, el adulterio al asesinato; o más bien a algo incluso peor que el asesinato. Porque no tengo nombre que darle, ya que no quita lo que nace, sino que impide que nazca.
¿Por qué entonces abusas del don de Dios, y luchas con sus leyes, y sigues lo que es una maldición como si fuera una bendición, y haces de la cámara de la procreación una cámara para el asesinato, y armas a la mujer que fue dada para tener hijos para el matadero? ? Porque para sacar más dinero siendo agradable y objeto de deseo para sus amantes, ni siquiera esto se resiste a hacerlo, amontonando así sobre tu cabeza un gran montón de fuego. Porque incluso si la acción atrevida es de ella, la causa de la misma es tuya” (Homilías sobre Romanos 24 [391 d.C.]).
“Algunos llegan incluso a tomar pociones para asegurar la esterilidad y asesinar así a seres humanos casi antes de su concepción. Algunas, cuando se encuentran encintas a causa de su pecado, utilizan drogas para procurar el aborto, y cuando, como sucede a menudo, mueren con su descendencia, entran al mundo inferior cargadas con la culpa no sólo de adulterio contra Cristo sino también de suicidio y asesinato de niños” (Cartas 22:13 [396 d.C.]).
Desde el ataque se abrió un proceso de investigación para encontrar a los responsables del atentado. Muchos líderes mundiales pidieron al gobierno de Sri Lanka que haga justicia. El papa aprovechó el tercer aniversario de los atentados para hacer este llamamiento público.
FRANCISCO
No quisiera terminar sin hacer un llamamiento a las autoridades de su país. Por favor y por el bien por la justicia, por el bien de tu pueblo, que se aclare de una vez por todas quiénes fueron responsable de estos hechos [los atentados de Semana Santa de 2019]. Esto traerá paz a su conciencia y a la Patria.
Casi 5 años después, la comunidad católica no ha olvidado a las más de 200 personas asesinadas ese día.
CARD. MALCOLM RANJITH
Arzobispo de Colombo, Sri Lanka
Hemos construido un cementerio especial en Kotahena o Nigambo. Tuvimos que comprar un terreno porque el cementerio católico estaba repleto, lleno de cadáveres y no podíamos enterrarlos a todos allí.
También hay un memorial en una de las iglesias que fueron destruidas aquel Domingo de Pascua.
CARD. MALCOLM RANJITH
Arzobispo de Colombo, Sri Lanka
Hay un memorial dentro de la iglesia. Reservamos una zona y escribimos todos los nombres en una lápida de piedra que construimos en la iglesia de San Sebastián.
Muchas personas han acudido a los memoriales para pedir la intercesión de estos hombres y mujeres. El cardenal Ranjith dijo que son ejemplos de los mártires modernos de los que el papa habla a menudo.
CARD. MALCOLM RANJITH
Arzobispo de Colombo, Sri Lanka
Dieron sus vidas por la fe, porque los atacantes lo hicieron por odio a la fe. Odium fidei, así lo llaman. Odiaban a los cristianos y atacaron a estos inocentes. Los mataron. Para nosotros son mártires porque murieron yendo a la Iglesia, por eso promovemos su causa.
El 21 de abril se cumplen 5 años del atentado. Es el tiempo mínimo que exige el Vaticano para iniciar el proceso de beatificación. Y en Sri Lanka lo tienen claro. En cuanto se cumpla ese aniversario, se pondrán manos a la obra.
FUENTE: www.romereports.com
Lo que hace que este hallazgo sea tan relevante no es solo su antigüedad, sino la capacidad que tiene para dotar de una geografía real y tangible a relatos que muchos consideraban puramente teológicos o simbólicos, reforzando la conexión entre el registro arqueológico y los textos de los Evangelios.
El centro de la atención se sitúa en la monumental escalinata que conducía al Estanque de Siloé, un lugar de suma importancia para los peregrinos judíos que visitaban el Segundo Templo. Durante las excavaciones llevadas a cabo por la Autoridad de Antigüedades de Israel, se ha logrado confirmar que la construcción de este camino de peregrinación, que une el estanque con el Monte del Templo, fue obra de Poncio Pilato.
Este dato es crucial porque, durante décadas, se pensó que el desarrollo urbano masivo de Jerusalén en esa época se debía exclusivamente a Herodes el Grande. Sin embargo, las pruebas numismáticas y los estratos arqueológicos demuestran que fue Pilato quien, durante su mandato de diez años, invirtió recursos significativos en esta infraestructura esencial.
La importancia del Estanque de Siloé no puede subestimarse, ya que no era simplemente un depósito de agua, sino un centro de purificación ritual. Los peregrinos que llegaban a Jerusalén desde todos los rincones del mundo antiguo se sumergían en estas aguas antes de iniciar el ascenso físico y espiritual hacia el Templo.
El hallazgo de esta vía pavimentada de más de 600 metros de longitud revela una planificación urbana sofisticada y un deseo por parte de la administración romana de facilitar el flujo de multitudes, posiblemente para mantener la paz social y el orden durante las festividades religiosas más concurridas.
Desde una perspectiva histórica, este descubrimiento humaniza y contextualiza la figura de Poncio Pilato más allá del rol de juez reticente que aparece en el Nuevo Testamento. Muestra a un gobernante activo, preocupado por la ingeniería civil y la consolidación de la presencia romana a través de obras públicas duraderas.
La calidad de la piedra utilizada y la amplitud de la vía sugieren que este era el "corazón palpitante" de Jerusalén, el escenario real donde caminaron miles de personas contemporáneas a Jesús. Los expertos señalan que es casi seguro que el propio Jesús y sus discípulos utilizaran esta misma ruta para acceder al recinto sagrado, lo que añade una capa de emoción profunda para el turismo religioso.
Además del valor espiritual, el hallazgo destaca por la precisión científica con la que se ha datado. Los arqueólogos encontraron decenas de monedas bajo las losas de piedra que componen el camino. Estas monedas, que actúan como cápsulas del tiempo, pertenecen exclusivamente al periodo en que Pilato ejercía como prefecto.
Este hecho descarta teorías anteriores y sitúa la construcción exactamente en la década de los años 30 del primer siglo. La consistencia de estos datos permite a los historiadores reconstruir con mayor exactitud la fisonomía de la ciudad en uno de los momentos más convulsos y determinantes de la historia de la humanidad.
El trabajo de excavación no ha estado exento de desafíos técnicos, ya que la vía se encuentra bajo barrios residenciales actuales en la zona de la Ciudad de David. Los arqueólogos han tenido que trabajar con una precisión quirúrgica para desenterrar los peldaños de piedra caliza sin comprometer las estructuras modernas.
Este esfuerzo titánico ha permitido recuperar no solo el pavimento, sino también objetos cotidianos, restos de vajilla y utensilios que ofrecen una ventana única a la vida diaria de los habitantes de la Judea romana. Cada objeto recuperado ayuda a entender mejor la economía y las costumbres de un pueblo que vivía bajo la ocupación imperial.
Este hallazgo en Tierra Santa también tiene un impacto significativo en el diálogo entre fe y ciencia.
A menudo, la arqueología se ve como una herramienta que desafía las creencias religiosas, pero en este caso, actúa como un puente que confirma la historicidad de los escenarios bíblicos.
La existencia de una Jerusalén monumental, con infraestructuras diseñadas para acoger a las masas de peregrinos, encaja perfectamente con las descripciones de las crónicas de la época y los relatos apostólicos.
La Fundación Tierra Santa y otras entidades vinculadas celebran este hito como una victoria de la preservación del patrimonio universal.
Finalmente, la apertura de estas secciones excavadas al público permitirá que los visitantes de hoy sigan literalmente los pasos de la historia. Caminar por las mismas piedras que fueron colocadas bajo las órdenes de Pilato y que sintieron el paso de los peregrinos hace dos milenios es una experiencia que trasciende lo puramente académico.
Jerusalén sigue revelando sus secretos capa por capa, demostrando que, bajo el asfalto de la ciudad moderna, late un pasado que todavía tiene mucho que enseñarnos sobre nuestra identidad cultural y espiritual. Este hallazgo no es solo una noticia sobre piedras viejas, sino sobre la recuperación de la memoria de una civilización.
La serie 'The Chosen' (Los Elegidos), dirigida por Dallas Jenkins, ha vuelto a inscribir su nombre en las páginas del Libro Guinness de los Récords, batiendo su propia marca y reafirmándose como la serie de streaming más traducida de todos los tiempos.
A fecha de febrero de 2026, la producción ha alcanzado la asombrosa cifra de 125 idiomas disponibles, entre doblaje y subtítulos. Este logro no es menor si se compara con los estándares de la industria; gigantes como Netflix suelen ofrecer sus contenidos principales en unos 45 idiomas. 'The Chosen' ha pulverizado esa barrera, superando los 86 idiomas que ya le otorgaron el récord en septiembre de 2025.
Este crecimiento exponencial responde a la misión de la fundación Come and See, la organización sin ánimo de lucro que gestiona los derechos de distribución y traducción. Su objetivo final es tan ambicioso como su impacto: llevar la vida de Jesús a 600 lenguas diferentes para cuando finalice la séptima y última temporada de la serie.
El proceso de traducción de 'The Chosen' no es una simple traslación de guiones. Según los responsables de localización de contenido, cada traducción pasa por un "doble filtro" de análisis teológico. Dado que la serie interpreta pasajes bíblicos y palabras sagradas para millones de personas, el equipo se asegura de que el mensaje no pierda su esencia original ni su precisión histórica al ser adaptado a idiomas tan diversos como el swahili, el zulú, el hindi o el tagalo.
Esta meticulosidad ha permitido que la serie se convierta en una herramienta de alcance global. Recientemente, se documentó cómo comunidades en Tanzania, que no hablaban inglés ni español, pudieron conectar con la historia de la mujer samaritana al ver el episodio doblado en su lengua nativa, eliminando por completo la barrera cultural y lingüística.
Para entender la magnitud de este Récord Guinness, es necesario mirar hacia atrás. 'The Chosen' ostenta también el título de ser el proyecto audiovisual con el mayor crowdfunding de la historia. En sus inicios, nadie en Hollywood apostaba por una serie multitemporada sobre la vida de Jesús narrada desde la perspectiva de sus discípulos. Sin embargo, la respuesta del público fue masiva, permitiendo que la producción mantuviera su independencia creativa y su modelo de distribución gratuita a través de su propia aplicación.
A día de hoy, la serie cuenta con más de 250 millones de espectadores únicos en todo el mundo y ha acumulado más de 800 millones de visualizaciones. En España, su éxito se ha reflejado en su presencia en plataformas de primer nivel como Movistar+, Amazon Prime Video y acontra+, además de pases especiales en salas de cine que han colgado el cartel de "no hay entradas".
Con la quinta temporada (centrada en la Última Cena) habiendo cosechado este último récord, los fans aguardan con expectación el estreno de la sexta temporada este 2026. Se espera que esta nueva entrega, que abordará los eventos de la Crucifixión, siga expandiendo su alcance lingüístico.
Dallas Jenkins ha reiterado que el éxito de la serie no reside solo en los números, sino en la "humanización" de los personajes. Al presentar a un Jesús que ríe, bromea y se ensucia, la serie ha logrado conectar no solo con creyentes, sino con una audiencia general que valora la calidad cinematográfica y la profundidad dramática del guion.
El nuevo Récord Guinness de 'The Chosen' es la prueba de que las historias universales, cuando se cuentan con honestidad y se apoyan en la tecnología actual, no conocen límites. La serie ha demostrado que el modelo de "pagar por el siguiente" (Pay it Forward), donde los espectadores donan para que otros puedan verla gratis, es un sistema viable que puede competir —y ganar— contra los presupuestos de marketing más influyentes del mundo.
“¿No estás dispuesto a ser ungido con el aceite de Dios? Es por esto por lo que somos llamados cristianos: porque somos ungidos con el aceite de Dios” ( To Autolycus 1:12 [AD 181]).
“Después de venir del lugar del lavado somos completamente ungidos con una unción bendita, de la antigua disciplina por la cual [aquellos] en el sacerdocio. . . estaban acostumbrados a ser ungidos con un cuerno de aceite, desde que Aarón fue ungido por Moisés. . . .
Así también entre nosotros, la unción corre sobre el cuerpo y nos beneficia espiritualmente, del mismo modo que el bautismo mismo es un acto corporal por el cual somos sumergidos en agua, mientras que su efecto es espiritual, en cuanto somos libres de los pecados. Después de esto, se impone la mano para bendecir, invocando e invitando al Espíritu Santo” ( Bautismo 7:1–2, 8:1 [AD 203]).
“Ningún alma es capaz de alcanzar la salvación a menos que haya creído mientras estaba en la carne. De hecho, la carne es el gozne de la salvación. . . . La carne, pues, es lavada [bautismo] para que el alma quede limpia. La carne es ungida para que el alma se dedique a la santidad. La carne se firma para que el alma se fortalezca.
La carne es cubierta por la imposición de manos [confirmación] para que el alma sea iluminada por el Espíritu. La carne se alimenta del cuerpo y la sangre de Cristo [la Eucaristía] para que también el alma se alimente de Dios. No pueden, pues, estar separados en su recompensa, cuando están unidos en sus obras” ( La resurrección de los muertos 8:2–3 [210 d. C.]).
“El obispo, imponiéndoles la mano, hará una invocación, diciendo: 'Oh Señor Dios, que los hiciste dignos de la remisión de los pecados por el lavamiento del Espíritu Santo para renacer, envíales tu gracia para que te sirvan conforme a tu voluntad, porque tuya es la gloria, del Padre y el Hijo con el Espíritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amén.'
Luego, echando en su mano el aceite consagrado e imponiéndolo sobre la cabeza del bautizado, dirá: "Te unjo con el aceite santo en el Señor, Padre Todopoderoso, en Cristo Jesús y en el Espíritu Santo". Haciéndoles una señal en la frente, los besará y dirá: "El Señor esté con vosotros". El que ha sido firmado dirá: 'Y con tu espíritu.' Así hará con cada uno” ( La Tradición Apostólica 21–22 [AD 215]).
“Es necesario que el que ha sido bautizado también sea ungido, para que habiendo recibido el crisma, es decir, la unción, pueda ser ungido de Dios y tener en él la gracia de Cristo” ( Cartas 7:2 ). [253 d. C.]).
“Algunos dicen acerca de los que fueron bautizados en Samaria, que cuando vinieron los apóstoles Pedro y Juan, sólo les impusieron las manos para que recibieran el Espíritu Santo, y que no fueron rebautizados. Pero vemos, queridísimo hermano, que esta situación de ninguna manera pertenece al presente caso.
Los que habían creído en Samaria habían creído en la fe verdadera, y fue por el diácono Felipe, a quien esos mismos apóstoles habían enviado allí, que habían sido bautizados dentro, en la Iglesia. . . . Como, pues, ya habían recibido un bautismo legítimo y eclesiástico, no era necesario volver a bautizarlos. Más bien, lo único que faltaba lo hicieron Pedro y Juan. Habiéndose hecho la oración sobre ellos y habiéndoles impuesto las manos, se invocó al Espíritu Santo y se derramó sobre ellos.
Esta es aún ahora la práctica entre nosotros, de modo que aquellos que son bautizados en la Iglesia luego son llevados a los prelados de la Iglesia; por nuestra oración y la imposición de las manos, reciben el Espíritu Santo y son perfeccionados con el sello del Señor» (ibid., 73[72], 9).
“¿No son las manos, en el nombre del mismo Cristo, impuestas a las personas bautizadas entre ellos, para la recepción del Espíritu Santo?” (ibíd., 74[73]:5).
“[N]o se nace por imposición de manos, cuando se recibe el Espíritu Santo, sino en el bautismo, para que, siendo ya nacido, reciba el Espíritu Santo, así como sucedió en el primer hombre Adán. Porque primero Dios lo formó, y luego sopló en su nariz aliento de vida. Porque el Espíritu no puede ser recibido, a menos que el que lo recibe primero tenga una existencia. Pero . . . el nacimiento de los cristianos está en el bautismo» (ibid., 74[73]:7).
“[E]n el Evangelio nuestro Señor Jesucristo habló con su voz divina, diciendo: 'El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios' [Juan 3:5]. Este es el Espíritu que desde el principio se movía sobre las aguas; porque ni el Espíritu puede operar sin el agua, ni el agua sin el Espíritu.
Ciertas personas, por lo tanto, interpretan [este pasaje] por sí mismos erróneamente, cuando dicen que por la imposición de la mano reciben el Espíritu Santo, y así son recibidos, cuando es manifiesto que deben nacer de nuevo [iniciados] en la Iglesia Católica por ambos sacramentos” ( Séptimo Cartago [256 d. C.]).
“[E]s preguntado entre los hermanos qué conducta debe adoptarse especialmente hacia las personas de aquellos que . . . bautizados en herejía. . . y partiendo posteriormente de su herejía, y huyendo como suplicantes a la Iglesia de Dios, deben arrepentirse de todo corazón, y sólo ahora percibiendo la condenación de su error, implorar de la Iglesia la ayuda de la salvación. . . .
[S]egún la antiquísima costumbre y tradición eclesiástica, bastaría, después del bautismo que han recibido fuera de la Iglesia. . . que el obispo sólo les impusiera las manos para que recibieran el Espíritu Santo, y esta imposición de manos les proporcionaría el sello renovado y perfeccionado de la fe” ( Tratado sobre el rebautismo 1 [AD 256]).
“[P]or la imposición de las manos del obispo se da el Espíritu Santo a todo aquel que cree, como en el caso de los samaritanos, después del bautismo de Felipe, los apóstoles les impusieron las manos [Hechos 8:14–17 ]; así también les confirieron el Espíritu Santo» (ibid., 3).
“Después que hubisteis subido del estanque de los arroyos sagrados, se os dio el crisma, el anticipo de aquello con lo que Cristo fue ungido, y este es el Espíritu Santo. Pero tenga cuidado de suponer que se trata de ungüento ordinario.
Porque así como el pan de la Eucaristía después de la invocación del Espíritu Santo ya no es pan simple, sino el cuerpo de Cristo, así también este ungüento ya no es ungüento simple, ni, por así decirlo, común, después de la invocación. Además, es el don de la gracia de Cristo, y está preparado para impartir su divinidad por la venida del Espíritu Santo.
Este ungüento se aplica simbólicamente en tu frente y en tus otros sentidos; mientras vuestro cuerpo es ungido con el ungüento visible, vuestra alma es santificada por el Espíritu Santo y vivificante. Así como Cristo, después de su bautismo y de la venida sobre él del Espíritu Santo, (Lecturas catequéticas, 21:1, 3–4 [350 d. C.]).
“[David dice:] 'Has ungido mi cabeza con aceite'. Con aceite ungió tu cabeza, tu frente, con la señal de la cruz dada por Dios, para que seas lo que está grabado en el sello, 'cosa santa del Señor'” (ib. , 22:7).
“[Oración para bendecir el santo crisma:] 'Dios poderoso, ayuda de toda alma que se vuelve a ti y se pone bajo tu mano poderosa en tu unigénito. Te suplicamos que, por tu divino e invisible poder de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, hagas en este crisma una operación divina y celestial, para que los bautizados y ungidos en el trazado de la señal de la cruz salvadora del unigénito. . .
como renacidos y renovados por el baño de la regeneración, puedan hacerse partícipes del don del Espíritu Santo y, confirmados por este sello, puedan permanecer firmes e inamovibles, ilesos e inviolables. . . .'” ( El Sacramentario de Serapion 25:1 [AD 350]).
CONCILIO DE LAODICEA
“[A]quellos que han sido iluminados, después del bautismo, serán ungidos con el crisma celestial y así serán partícipes del reino de Cristo” (Canon 48 [AD 360]).
“Entonces, si el poder tanto del bautismo como de la confirmación, mucho mayor que los carismas, se transmite a los obispos, también lo es el derecho de atar y desatar” ( Tres Cartas al Novaciano Sympronian 1:6 [AD 383] ).
“¿Cómo se atreve alguno a hablar contra su obispo, por quien el Señor dio entre vosotros el Espíritu Santo por la imposición de sus manos, por quien habéis aprendido las sagradas doctrinas, y conocido a Dios, y creído en Cristo? ,
por quien fuisteis conocidos de Dios, por quien fuisteis sellados con óleo de alegría y con ungüento de entendimiento, por quien fuisteis declarados hijos de luz, por quien el Señor, en vuestra iluminación, testificó mediante la imposición de la manos del obispo” ( Constituciones Apostólicas 2:4:32 [AD 400]).
“[E]l consejo anterior. . . decretó, como vuestra unanimidad recuerda tan bien como yo, que los que siendo niños fueron bautizados por los donatistas, y no pudiendo aún conocer el carácter pernicioso de su error, y después cuando hubieren llegado al uso de razón, recibieron el conocimiento de la verdad, aborrecieron su error anterior, y fueron recibidos de acuerdo con el antiguo orden por la imposición de la mano, en la Iglesia Católica de Dios esparcida por todo el mundo” (Canon 57[61] [AD 419]) .
Fuente: Church Fathers
Este ambicioso proyecto es el resultado directo de una estrecha colaboración institucional entre el Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana y la Custodia de Tierra Santa. Se trata de una iniciativa que logra entrelazar el máximo rigor científico con una profunda vocación de acogida al peregrino, sin olvidar la inmensa sensibilidad hacia la comunidad local que reside en una zona fuertemente castigada por las adversidades sociopolíticas contemporáneas.
Descubierto un nuevo yacimiento arqueológico en el Campo de los Pastores en Beit Sahour, a cargo de la Custodia de Tierra Santa, como parte de una colaboración científica entre la Custodia y el Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana de Roma, según un acuerdo firmado en 2022. El proyecto tiene como objetivo estudiar y esclarecer la zona residencial de los monjes, que data de los siglos VI y VII d. C., proporcionando importantes datos históricos y arqueológicos sobre la vida monástica en la región.
Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana Nos encontramos en el interior de un monasterio descubierto hace 70 años por el padre Virgilio Corbo. El monasterio data de un período comprendido entre los siglos IV y VI. En cuanto a nuestra zona de excavación, los resultados obtenidos indican claramente dos fases de vida, que se remontan a las últimas etapas de la existencia del complejo, entre los siglos VI y VII, según datos arqueológicos, incluyendo hallazgos cerámicos.
Estas dos fases, que datan de los siglos VI y VII, se intercalan con un período de abandono, marcado por un incendio que afectó a toda la mitad norte del área de excavación. Los monjes vivían en estos espacios; posteriormente, debido al incendio, fueron abandonados. Sin embargo, el sitio fue reocupado durante un último período antes de su abandono definitivo.
En la década de los 50 del siglo pasado, Fr. Virgilio Corbo, arqueólogo franciscano, dirigió importantes campañas de excavación al norte del Campo de los Pastores, en Beit Sahour. En tan solo unos años, logró descubrir un monasterio de época bizantina. Entre los descubrimientos se encuentran la entrada del monasterio y su sistema de acceso, así como la zona de producción, que incluía prensas de aceite y vino, cisternas y un complejo sistema de canales para la recogida y distribución de agua.
Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana Nos encontramos dentro del área arqueológica que el Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana inauguró el 18 de enero. Las obras ya han finalizado, y lo que podemos observar en este espacio es la presencia de varios muros, con una notable articulación de estructuras de mampostería de diferentes épocas, intercaladas con suelos que dan testimonio de la ocupación monástica de la zona.
El material arqueológico descubierto, en particular la cerámica, permite datar la ocupación de este yacimiento entre el siglo VI y, como muy tarde, el siglo VII d. C.
Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana En este punto en particular, podemos identificar los restos de un pavimento con losas de piedra colocadas sobre una base de mortero amarillo. En otra zona, sin embargo, no hay revestimiento de piedra, pero podemos observar, entre los escombros restantes, la presencia de una superficie de mortero batido, que también sirvió como superficie para caminar en la antigüedad.
Se trata, sin duda, de dos salas, pero aún no podemos determinar sus dimensiones exactas, tanto porque la excavación se limita a la parte visible como porque serán necesarias futuras investigaciones para obtener datos más claros y completos La importancia de estas excavaciones no se limita al descubrimiento de nuevos espacios arqueológicos, sino que también reside en la recuperación de áreas históricas vivas, contribuyendo a una comprensión más profunda de la memoria del lugar.
Abren nuevos horizontes para los peregrinos, resaltan su valor histórico y confirman la continuidad de la presencia franciscana, subrayando su papel en la salvaguardia del patrimonio de Tierra Santa.
fuente: Custodia Tierra Santa
Con ella el edificio alcanza los 172,5 metros. La idea es que esta torre se pueda visitar a partir de 2028.
Ahora lo que las autoridades y fieles esperan es que el papa León XIV venga a la basílica. Podría ser en junio, cuando se habla de una posible visita del pontífice a España aunque el Vaticano, por el momento, no lo ha confirmado.
Benedicto XVI visitó este templo en 2010 para su dedicación, y como no podía ser de otro modo, habló del valor de la familia.
BENEDICTO XVI
Junto a ellos deben estar siempre los progresos morales, como la atención, protección y ayuda a la familia, ya que El amor generoso e indisoluble de un hombre y una mujer es el marco eficaz y el fundamento de la vida humana en su gestación, en su alumbramiento, en su crecimiento y en su término natural. Sólo donde existen el amor y la fidelidad, nace y perdura la verdadera libertad.
En 2025 el arquitecto Gaudí fue declarado venerable. El sueño de muchos barceloneses es que León XIV en persona lo beatifique en la basílica a la que tantas energías dedicó.
"Todavía me parece oírle contar cómo había conversado con Juan y con muchos otros que vieron a Jesucristo, y repetir las palabras que había oído de ellos”. Son palabras de San Ireneo, ilustre discípulo de San Policarpo y futuro obispo de Lyon.
"Yo puedo mostrar el sitio en el que el bienaventurado Policarpo acostumbraba a sentarse a predicar. Todavía recuerdo la gravedad de su porte, la santidad de su persona, la majestad de su rostro y de sus movimientos, así como sus santas exhortaciones al pueblo. Todavía me parece oírle contar cómo había conversado con Juan y con muchos otros que vieron a Jesucristo, y repetir las palabras que había oído de ellos”. Son palabras de San Ireneo, ilustre discípulo de San Policarpo y futuro obispo de Lyon.
San Policarpo vivió 86 años, y recibió el bautismo ya en su infancia. Había sido discípulo del apóstol San Juan, y tuvo por eso el privilegio de oír en boca de un testigo presencial las descripciones de la vida de Jesús. Más tarde, fue probablemente el mismo San Juan el que encomendó al cuidado episcopal de San Policarpo la grey cristiana de Esmirna.
De este modo, San Policarpo ocupó el episcopado de Esmirna (en la actual Turquía) hacia el 110 d. C. Ya desde el principio, se hizo notar por su fuerte personalidad y por su implacable valentía para confesar la fe cristiana.
Atardecer en Esmirna
Su actitud y carácter quedan claramente reflejados en estas sencillas palabras suyas: “Seamos, pues, imitadores de la pasión de Cristo, y si por causa de su nombre tenemos que sufrir, glorifiquémosle, porque ése fue el ejemplo que Él nos dejó en su propia persona y eso es lo que nosotros hemos creído”.
Según podemos saber, gracias a una carta que escribieron los cristianos de Esmirna con razón de su martirio, San Policarpo no se entregó voluntariamente al martirio, pues no se sentía con fuerzas suficientes como para afrontarlo, en parte debido a su elevada edad. En lugar de entregarse, y obedeciendo también a la petición de sus fieles, se escondió en una casa de campo.
Pero finalmente fue delatado por uno de los esclavos, y cuando llegaron los soldados para llevárselo, no opuso ningún tipo de resistencia, sino que aceptó la Voluntad de Dios. Mandó que les dieran de cenar a aquellos que le habían apresado y pidió que le dejaran rezar un rato. Los soldados, viendo su fe y su piedad, se arrepintieron de lo que habían hecho, si bien ya era demasiado tarde.
San Policarpo fue llevado al fin ante el procónsul Decio Cuadrato, que aún le dio la oportunidad de arrepentirse de su fe. El diálogo que mantuvieron fue este: “Declara que el César es el Señor”. Policarpo respondió: “Yo sólo reconozco como mi Señor a Jesucristo, el Hijo de Dios”. Añadió el gobernador: “¿Y qué pierde con echar un poco de incienso ante el altar del César? Renuncia a Cristo y salvarás tu vida”. A lo cual San Policarpo dio una respuesta admirable. Dijo así:
“Ochenta y seis años llevo sirviendo a Jesucristo y Él nunca me ha fallado en nada. ¿Cómo le voy yo a fallar a Él ahora? Yo seré siempre amigo de Cristo”.
El procónsul le grita: “Si no adoras al César y sigues adorando a Cristo te condenaré a las llamas”. Y el santo responde: “Me amenazas con fuego que dura unos momentos y después se apaga. Yo lo que quiero es no tener que ir nunca al fuego eterno que nunca se apaga”.
En ese momento, el pueblo, lleno de ira, pidió al procónsul que fuera condenado a morir entre las llamas. Así lo ordenó el procónsul. Lo único que pidió Policarpo es que lo dejaran libre entre las llamas, que no se iba a escapar. Los soldados tan solo le ataron las manos y lo dejaron allí, pasto de las llamas. Los verdugos recibieron la orden de atravesar con una lanza el corazón de San Policarpo. Más tarde, los cristianos pudieron recoger sus huesos.
No hay que olvidar el significado etimológico del nombre “Policarpo”: el que produce muchos frutos de buenas obras (poli, mucho; carpo, fruto).
Disponemos del “Martyrum Polycarpi”, carta dirigida por la Iglesia de Esmirna a la de Filomenum (villa de Frigia) y escrita por testigos oculares del martirio de San Policarpo.
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El Señor un día le dijo a Simón: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”. Estas palabras del Hijo de Dios, calaron profundamente en el corazón y la vida de los primeros cristianos, quienes reconociendo desde la fe la asombrosa elección de este sencillo pescador de Galilea; rodearon a nuestro primer Papa con el respeto, la veneración y la obediencia.
Después de la Resurrección y Ascensión del Señor, Pedro, obediente a la indicación del Señor de confirmar a sus hermanos en la fe, emprendió un fecundo apostolado que lo llevaría a salir de Palestina y recorrer varios lugares hasta llegar a Roma, la capital del Imperio Romano.
La Fiesta de la “Cátedra de San Pedro” tiene su origen en el reconocimiento de todos los fieles, del servicio peculiar del obispo de Roma de guiar a confirmar a la Iglesia en la unidad. La cátedra es la "sede", asiento o sitial, desde donde un obispo gobierna su diócesis. Por eso es que el templo en donde está la sede del obispo se llama Catedral.
La fiesta se celebra desde los comienzos el 22 de febrero, como aparece consignado en el más antiguo calendario romano, el Cronógrafo, que es del año 354.
Lo que sucede es que en Roma el año terminaba con el mes de febrero. Los últimos días de ese mes, los romanos recordaban a sus difuntos, visitando sus tumbas y celebrando una serie de ritos en ellas. Los primeros cristianos, también visitaban a sus padres en la fe en este mes y como era obvio, las tumbas de Pedro en el Vaticano y de Pablo en la carretera de Ostia eran las más visitadas.
Por lo tanto, esta fiesta era al principio una conmemoración fúnebre de Pedro, que era organizada por toda la comunidad cristiana de Roma en honor de su fundador. En estas reuniones se solían tener banquetes en las tumbas de los mártires, en los que se ponía una silla vacía simbolizando la participación en este caso de Pedro.
Al pasar la gran festividad de Pedro y Pablo al 29 de junio, en la fiesta de febrero que hoy celebramos se "quiso honrar... la promoción del Pescador de Galilea al cargo de Pastor supremo de la Iglesia".
Una tradición piadosa veneraba a una sencilla silla de madera como la sede o cátedra en donde se había sentado el apóstol. En esta silla se sentaron muchos Papas durante algunas importantes celebraciones litúrgicas. En 1666, el gran arquitecto Bernini, construyo en la Basílica de San Pedro un imponente altar coronado con un vitral del Espíritu Santo, para honrar esta reliquia.
Juan Pablo II recordó que "la festividad litúrgica de la Cátedra de San Pedro subraya el singular ministerio que el Señor confió al jefe de los apóstoles, de confirmar y guiar a la Iglesia en la unidad de la fe. En esto consiste el 'ministerium petrinum', ese servicio peculiar que el obispo de Roma está llamado a rendir a todo el pueblo cristiano.
Misión indispensable, que no se basa en prerrogativas humanas, sino en Cristo mismo como piedra angular de la comunidad eclesial". "Recemos -dijo- para que la Iglesia, en la variedad de culturas, lenguas y tradiciones, sea unánime en creer y profesar las verdades de fe y de moral transmitidas por los apóstoles".
La cátedra es en realidad el trono que Carlos el Calvo regaló al papa Juan VIII y en el que fue coronado emperador el día de Navidad del año 875. Carlos el Calvo era nieto de Carlomagno. Durante muchos años la silla fue utilizada por el papa y sus sucesores durante las ceremonias litúrgicas, hasta que fue incorporada al Altar de la Cátedra de Bernini en 1666.
Tradiciones, leyendas y creencias afirmaron durante muchos años que la silla era doble y que algunas partes se remontaban a los primeros días de la era cristiana e incluso que la utilizó San Pedro en persona. La silla ha sido objeto de numerosos estudios a lo largo de los siglos y la última vez que fue extraída del nicho que ocupa en el altar de Bernini fue durante un período de seis años, entre 1968 y 1974.
Los análisis efectuados en aquella ocasión apuntaban a que se trataba de una sola silla cuyaspartes mas antiguas eran del siglo VI. Lo que se había tomado por una segunda silla era en realidad una cubierta que servía tanto para proteger el trono como para llevarlo en procesión.
Todos los años en esta fecha, el altar monumental que acoge la Cátedra de San Pedro permanece iluminado todo el día con docenas de velas y se celebran numerosas misas desde la mañana hasta el atardecer, concluyendo con la misa del Capítulo de San Pedro.
Cada 22 de febrero, el altar monumental que acoge la Cátedra de San Pedro, es iluminado con multitud de velas para significar la unidad de la Iglesia fundada sobre este Apóstol.
Ver San Pedro en Wikipedia
Actualmente es obispo de Trondheim, en Noruega, y fue elegido presidente de la Conferencia Episcopal Escandinava el pasado 2024.
Aunque ahora sea muy conocido en amplios sectores de la Iglesia, su relación con la fe fue más bien tardía. Creció en una familia noruega no practicante y pasó toda su adolescencia declarándose agnóstico.
Sin embargo, el descubrimiento de la Sinfonía de la Resurrección de Mahler le removió y decidió ponerse manos a la obra para buscarle algo más de sentido a su propia vida, encontrándolo finalmente en la religión y convirtiéndose así al cristianismo.
Fue en 2002 cuando entró en la Orden Cisternciense de la Estricta Observancia, convirtiéndose en monje trapense, que se cracterizan por poner el acento en la vida interior y el silencio.
ITAMAR BERCO
Director de las Excavaciones de la Piscina de Siloé – Autoridad de Antigüedades de Israel
Nos encontramos en el punto más bajo de la antigua Jerusalén. Todas las aguas de la inundación y los sedimentos de la ciudad convergieron aquí, antes de continuar hacia el Valle de Cedrón.
La Piscina de Siloé se encuentra en la ladera sur del Valle de Cedrón. Además del agua de lluvia, también se alimentaba de las aguas del manantial de Gihón, que se canalizaban a través de un canal o túnel subterráneo conocido como el Túnel de Ezequías.
ITAMAR BERCO
Director de las Excavaciones de la Piscina de Siloé – Autoridad de Antigüedades de Israel
Fue el rey Josías, o quizás el rey Amasías, quien decidió emprender un importante proyecto de abastecimiento de agua en este sitio: la construcción de esta presa.
Todos los datos disponibles indican que, en la época de la construcción de la presa, Tierra Santa se caracterizaba por un clima árido, con precipitaciones escasas, breves pero intensas, que causaban frecuentes inundaciones. Por lo tanto, es plausible concluir que la construcción de estos impresionantes sistemas hídricos respondía a la urgente necesidad de abordar tanto las sequías prolongadas como las inundaciones repentinas. Así, la presa proporcionó una doble solución: por un lado, mitigó la escasez de agua y, por otro, contuvo las inundaciones violentas y de corta duración. La estructura mide aproximadamente 12 metros de alto, más de 8 metros de ancho y 21 metros de longitud visible.
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ITAMAR BERCO
Director de las Excavaciones de la Piscina de Siloé – Autoridad de Antigüedades de Israel
Esto significa que la Piscina de Siloé comenzó a formarse en este lugar hace aproximadamente 2.800 años, durante la época de los reyes de Judá. El libro de Nehemías menciona tanto la Piscina de Siloé como el jardín del rey, lo que indica que esta zona garantizaba un suministro constante de agua a la ciudad de Jerusalén, incluso después de la destrucción del Primer Templo y durante la construcción del Segundo Templo.
A lo largo del borde de este profundo estanque hay amplias hileras de escalones que recuerdan a asientos.
ITAMAR BERCO
Director de las Excavaciones de la Piscina de Siloé – Autoridad de Antigüedades de Israel
Una de nuestras hipótesis es que, durante la época de Herodes, esta piscina pudo haber sido utilizada como teatro acuático para escenificar la Batalla de Actium.
A pocos metros de la piscina, en 2004, los arqueólogos descubrieron otra piscina, identificada como la bíblica Piscina de Siloé, donde Jesús envió a un hombre ciego de nacimiento a lavarse, quien a continuación recuperó la vista. Los investigadores basan esta identificación en varios elementos: la presencia de restos de una iglesia bizantina construida sobre la piscina, la datación de sus muros en el período del Segundo Templo, el hecho de que sus aguas se utilizaban para ritos de purificación antes de entrar en el Templo y, a diferencia de la piscina vecina, la profundidad más adecuada para la celebración de dichos ritos. Las escaleras que conectaban la piscina directamente con el Templo también son visibles.
El descubrimiento de la presa de la Piscina de Siloé arroja nueva luz sobre la planificación urbana y la gestión del agua en la antigua Jerusalén desde finales del siglo IX aC. Es un testimonio de la fortaleza de la ciudad y su capacidad para encontrar soluciones creativas ante una grave crisis climática. Hasta hace poco, solo podíamos imaginar la Piscina de Siloé a través de los textos bíblicos. Hoy en día, también vemos sus huellas tangibles, que han sobrevivido a los siglos.
La Cuaresma es un tiempo de cuarenta días, sin contar los domingos, que comienza con el Miércoles de Ceniza y termina el Sábado Santo. Este es un tiempo de oración, penitencia y ayuno. Cuarenta días que la Iglesia marca para la conversión del corazón.
Esta fiesta cristina tiene la singularidad de cambiar de fecha cada año, está condicionada por la Pascua y Resurrección del Señor que es la celebración que marca todo el calendario litúrgico. Puede acontecer entre el 4 de febrero y el 10 de marzo. Siempre se celebra en día Miércoles.
Recibir las cenizas tiene como objetivo recordarnos nuestro origen, “Recuerda que eres polvo y en polvo te convertirás”. Con un sentido simbólico de muerte, caducidad, humildad y penitencia, las cenizas nos ayudan a mirar en nuestro interior.
Esta mirada a la interioridad de uno, de reconocer los propios errores y querer rectificarlos, entra en la dinámica de las dos palabras claves de la cuaresma. Al reconocer nuestros pecados, nos arrepentimos y al querer cambiarlos, nos convertimos. Es día de luz en la vida del cristiano que permite reconocer que somos débiles y que necesitamos de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús para poder llegar a vivir junto a Él en el Reino de los Cielos.
En la Iglesia esta tradición perdura desde el siglo IX y existe para recordarnos que, al final de nuestra vida, sólo nos llevaremos aquello que hayamos hecho por Dios y por los demás hombres. El Miércoles de Ceniza, el sacerdote traza la señal de la cruz con cenizas en nuestra frente para simbolizar penitencia y arrepentimiento, mientras repite las palabras de imposición de las cenizas que se inspiran en las Sagradas Escrituras:
“Recuerda que eres polvo y en polvo te convertirás” Génesis, 3, 19
«El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.» Marcos 1,15
Estas palabras sirven para recordarnos que nuestro lugar definitivo es el Cielo. Su objetivo es sumergirnos más intensamente en el misterio pascual de Jesús, en su muerte y resurrección, mediante la participación en la Eucaristía y en la vida de caridad. Las cenizas son los restos de lo que se ha consumido, de los ramos bendecidos el Domingo de la Pasión del Señor, del año anterior. Un signo que recuerda nuestra cercanía al pecado.
Uno también puede mirarse en el fuego que ha producido esas cenizas. Ese fuego es el amor divino y la Cuaresma, surge, como ese fuego que arde bajo las cenizas: este es el recordatorio de la presencia de Dios en nuestra vida, es la constatación de que Dios, por medio de Cristo, se hace pobre para el enriquecimiento de nuestra vida por medio de su pobreza.
Comienza un tiempo de preparación y de purificación del corazón. Un camino para alcanzar la meta de estar repletos del amor de Dios.
Que se celebra el miércoles de ceniza
El Miércoles de Ceniza, es una fiesta de arrepentimiento, de penitencia, pero sobre todo de conversión. Es el inicio del camino de la Cuaresma, para acompañar a Jesús desde su desierto hasta el día de su triunfo que es el Domingo de Resurrección.
Debe ser un tiempo de reflexión de nuestra vida, de entender a donde vamos, de analizar cómo es nuestro comportamiento con nuestra familia y en general con todos los seres que nos rodean.
En estos momentos al reflexionar sobre nuestra vida, debemos convertirla de ahora en adelante en un seguimiento a Jesús, profundizando en su mensaje de amor y acercándonos en esta Cuaresma al Sacramento de la Reconciliación. Está Reconciliación con Dios está integrada por el arrepentimiento, la Confesión de nuestros pecados, la Penitencia y finalmente la Conversión:
El arrepentimiento debe ser sincero y es bueno que comienza con el Examen de Conciencia.
La confesión de nuestros pecados es expresando por el sacerdote en el sacramento de la confesión.
La penitencia que debemos cumplir empieza desde luego por la que nos imponga el sacerdote, pero debemos continuarla con la oración, que es la comunicación íntima con Dios y con el ayuno, que representa la renuncia.
Finalmente, la Conversión que representa el seguimiento a Jesús. Recordar la palabra de Jesús, escuchar, leer el Evangelio, meditarlo y Creer en él. Transmitiendo su mensaje con nuestras acciones y nuestras palabras.
En recuerdo del día en que murió Jesucristo en la Santa Cruz, «todos los viernes, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarán el miércoles de Ceniza y el Viernes Santo.» Código de Derecho Canónico, canon 1251
Para vivir este tiempo de la mejor manera posible, la Iglesia propone tres actividades clave, destinadas a fomentar un crecimiento espiritual y cierta mortificación interior: la oración, la abstinencia y el ayuno. Estas tres formas de penitencia demuestran una intención de reconciliarse con Dios, uno mismo y los demás.
El miércoles de ceniza y el viernes santo son días de ayuno y abstinencia:
El ayuno consiste hacer una sola comida fuerte al día y.
La abstinencia es no comer carne, es obligada a partir de los 14 años y el ayuno de los 18 hasta los 59 años.
Este es un modo de pedirle perdón a Dios por haberlo ofendido y decirle que queremos cambiar de vida para agradarlo siempre. Hacer sacrificios: cuyo significado es «hacer sagradas las cosas«, debemos hacerlos con alegría, ya que es por amor a Dios. Si no lo hacemos así, causaremos lástima y compasión y perderemos la felicidad eterna. Dios es el que ve nuestro sacrificio desde el cielo y es el que nos va a recompensar.
“Cuando ayunéis no aparezcáis tristes, como los hipócritas que desfiguran su rostro para que los hombres vean que ayunan; en verdad os digo, ya recibieron su recompensa. Tú cuando ayunes, úngete la cabeza y lava tu cara para que no vean los hombres que ayunas, sino Tu Padre, que está en lo secreto: y tu padre que ve en lo secreto, te recompensará. “ Mt 6,6
Por otra parte, está el ayuno, apunta a que consigamos el dominio frente a nuestros instintos para liberar nuestro corazón. Como dijo Jesús:
“No solo de pan vive el hombre sino también de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Aprender a dejar de lado eso que queremos comer o tomar, para darle lugar a Dios en nuestra vida, es otra excelente manera de vivir la cuaresma.» Catecismo de la Iglesia Católica 2043
La Iglesia propone en esta época, otra práctica de generosidad y desapego, la limosna. Es la renuncia voluntaria a diferentes satisfacciones mundanas con la intención de agradar a Dios y con la caridad hacia el prójimo. Saber dejar de lado para poner al prójimo por encima de las cosas materiales, devuelve el orden natural nuestro interior.
La oración con el corazón abierto es la mejor preparación para la Pascua. La oración sincera nuestro corazón ante la presencia del Padre. Nos permite reconocer la pequeñez de nuestro ser y entender la necesidad de Dios en nuestra propia existencia. El constante diálogo con Dios, la meditación a conciencia de su palabra, es la relación personal que todo cristiano debe aspirar. Se va haciendo más fuerte, fruto de esa relación que se entabla en el hablar con Él.
La oración es la válvula que oxigena el alma. Es el encuentro con el amor incondicional que es Cristo. Somos barro de pecado pero el polvo de la ceniza nos invita a convertirnos y creer en el Evangelio, poniendo todo en manos del Señor y no en nuestras manos pues sólo Él es el que nos libra de la muerte y la corrupción de nuestra vida.
Esto es lo que significa el Miércoles de Ceniza - cuatro cosas que debes saber
Ver Cuaresma en Wikipedia
