La lucha de los primeros cristianos contra la práctica del aborto
La tradición de la Iglesia ha sostenido siempre que la vida humana debe ser protegida y favorecida desde su comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo. Oponiéndose a las costumbres del mundo grecorromano, la Iglesia de los primeros siglos ha insistido sobre la distancia que separa en este punto tales costumbres de las costumbres cristianas.
A lo largo de toda la historia, los Padres de la Iglesia, sus pastores, sus doctores, han enseñado la misma doctrina sobre la ilegitimidad del aborto.
“El segundo mandamiento de la enseñanza: No asesinarás. No cometerás adulterio. No seducirás a los niños. No cometerás fornicación. No robarás. No practicarás magia. No usarás pociones. No provocarás [un] aborto, ni destruirás a un niño recién nacido” (Didajé 2:1–2 [70 d.C.]).
“El camino de la luz, entonces, es el siguiente. Si alguno desea viajar al lugar señalado, debe ser celoso en sus obras. El conocimiento, por tanto, que se nos da con el fin de caminar de esta manera, es el siguiente. . . . No matarás al niño procurándole el aborto; ni tampoco lo destruirás después de que haya nacido” (Carta de Bernabé 19 [74 d.C.]).
“¿Qué hombre en su sano juicio, por tanto, afirmará, siendo tal nuestro carácter, que somos asesinos? . . . Cuando decimos que aquellas mujeres que usan drogas para provocar el aborto cometen un asesinato y tendrán que dar cuenta a Dios por el aborto, ¿bajo qué principio deberíamos cometer un asesinato?
Porque no corresponde a la misma persona considerar al mismo feto en el vientre como un ser creado, y por tanto objeto del cuidado de Dios, y cuando ha pasado a la vida, matarlo; y no exponer a un niño, porque quienes lo exponen son acusados de asesinato de niños, y por otra parte, cuando ha sido criado para destruirlo” (Súplica a favor de los cristianos 35 [177 d.C.]).
“En nuestro caso, al estar prohibido para siempre el asesinato, no podemos destruir ni siquiera al feto en el útero, mientras que el ser humano todavía obtiene sangre de las otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento no es más que matar a un hombre más rápidamente; ni importa si se quita la vida que nace, o se destruye la que está por nacer. Ése es un hombre que va a serlo; ya tienes el fruto en su semilla” (Apología 9:8 [197 d.C.]).
“Entre las herramientas de los cirujanos hay un instrumento determinado, que está formado por un marco flexible bien ajustado para, en primer lugar, abrir el útero y mantenerlo abierto; está además provisto de una cuchilla anular, por medio de la cual se disecan los miembros [del niño] dentro del útero con cuidado ansioso pero inquebrantable; siendo su último apéndice un gancho romo o cubierto, con el que se extrae todo el feto mediante un parto violento.
“Existe también [otro instrumento en forma de] una aguja o púa de cobre, mediante la cual se gestiona la muerte misma en este robo furtivo de la vida: Le dan, por su función infanticida, el nombre de embruosphaktes, [es decir]” el asesino del niño”, que por supuesto estaba vivo. . . “[Los médicos que practicaban abortos] sabían muy bien que se había concebido un ser vivo, y [ellos] se compadecieron de este desdichado estado infantil, que primero tuvo que ser ejecutado para escapar de ser torturado vivo” (El Alma 25 [210 d.C.]).
“Ahora admitimos que la vida comienza con la concepción porque sostenemos que el alma también comienza desde la concepción; la vida comienza en el mismo momento y lugar que el alma” (ibid., 27). “La ley de Moisés, en verdad, castiga con las penas debidas al hombre que causare el aborto [Éx. 21:22–24]” (ibid., 37).
MINUCIO FELIX
“Hay algunas mujeres [paganas] que, al beber preparados médicos, extinguen en sus entrañas la fuente del futuro varón y cometen así un parricidio antes de dar a luz. Y estas cosas ciertamente proceden de la enseñanza de vuestros [falsos] dioses. . . . A nosotros [los cristianos] no nos es lícito ni ver ni oír hablar de homicidio” (Octavio 30 [226 d.C.]).
“Las mujeres que tenían fama de creyentes comenzaron a tomar drogas para volverse estériles y a atarse fuertemente para expulsar lo que estaba engendrando, ya que, a causa de los parientes y el exceso de riqueza, no querían tener un hijo de un esclavo o por cualquier persona insignificante. ¡Mira, pues, hasta qué gran impiedad ha procedido ese inicuo, al enseñar el adulterio y el asesinato al mismo tiempo! (Refutación de todas las herejías [228 d.C.]).
CONCILIO DE ANCIRA
“En cuanto a las mujeres que fornican y destruyen lo que han concebido, o que se emplean en fabricar drogas para abortar, un decreto anterior las excluía hasta la hora de la muerte, y algunos han consentido. Sin embargo, deseando utilizar una lenidad algo mayor, hemos ordenado que cumplan diez años [de penitencia], según los grados prescritos” (canon 21 [314 d.C.]).
“La que provoque el aborto, pase diez años de penitencia, ya sea que el embrión esté perfectamente formado o no” (Primera Carta Canónica, canon 2 [374 d.C.]).
“Es homicida... ; también lo son los que toman medicinas para provocar el aborto” (ibid., canon 8).
“Por tanto os ruego que huyáis de la fornicación. . . . ¿Por qué sembrar donde la tierra se encarga de destruir el fruto? ¿Dónde hay muchos esfuerzos por abortar? ¿Dónde hay asesinato antes del nacimiento? Porque ni siquiera a la ramera dejarás que siga siendo una simple ramera, sino hazla también asesina. Ves cómo la embriaguez lleva a la prostitución, la prostitución al adulterio, el adulterio al asesinato; o más bien a algo incluso peor que el asesinato. Porque no tengo nombre que darle, ya que no quita lo que nace, sino que impide que nazca.
¿Por qué entonces abusas del don de Dios, y luchas con sus leyes, y sigues lo que es una maldición como si fuera una bendición, y haces de la cámara de la procreación una cámara para el asesinato, y armas a la mujer que fue dada para tener hijos para el matadero? ? Porque para sacar más dinero siendo agradable y objeto de deseo para sus amantes, ni siquiera esto se resiste a hacerlo, amontonando así sobre tu cabeza un gran montón de fuego. Porque incluso si la acción atrevida es de ella, la causa de la misma es tuya” (Homilías sobre Romanos 24 [391 d.C.]).
“Algunos llegan incluso a tomar pociones para asegurar la esterilidad y asesinar así a seres humanos casi antes de su concepción. Algunas, cuando se encuentran encintas a causa de su pecado, utilizan drogas para procurar el aborto, y cuando, como sucede a menudo, mueren con su descendencia, entran al mundo inferior cargadas con la culpa no sólo de adulterio contra Cristo sino también de suicidio y asesinato de niños” (Cartas 22:13 [396 d.C.]).
Este fue el momento en el que un terrorista atacó una iglesia en Colombo, Sri Lanka, el Domingo de Pascua de 2019.
Desde el ataque se abrió un proceso de investigación para encontrar a los responsables del atentado. Muchos líderes mundiales pidieron al gobierno de Sri Lanka que haga justicia. El papa aprovechó el tercer aniversario de los atentados para hacer este llamamiento público.
https://www.youtube.com/embed/CzXCnXWkJYI
FRANCISCO No quisiera terminar sin hacer un llamamiento a las autoridades de su país. Por favor y por el bien por la justicia, por el bien de tu pueblo, que se aclare de una vez por todas quiénes fueron responsable de estos hechos [los atentados de Semana Santa de 2019]. Esto traerá paz a su conciencia y a la Patria.
Casi 5 años después, la comunidad católica no ha olvidado a las más de 200 personas asesinadas ese día.
CARD. MALCOLM RANJITH Arzobispo de Colombo, Sri Lanka Hemos construido un cementerio especial en Kotahena o Nigambo. Tuvimos que comprar un terreno porque el cementerio católico estaba repleto, lleno de cadáveres y no podíamos enterrarlos a todos allí.
También hay un memorial en una de las iglesias que fueron destruidas aquel Domingo de Pascua.
CARD. MALCOLM RANJITH Arzobispo de Colombo, Sri Lanka Hay un memorial dentro de la iglesia. Reservamos una zona y escribimos todos los nombres en una lápida de piedra que construimos en la iglesia de San Sebastián.
Muchas personas han acudido a los memoriales para pedir la intercesión de estos hombres y mujeres. El cardenal Ranjith dijo que son ejemplos de los mártires modernos de los que el papa habla a menudo.
CARD. MALCOLM RANJITH Arzobispo de Colombo, Sri Lanka Dieron sus vidas por la fe, porque los atacantes lo hicieron por odio a la fe. Odium fidei, así lo llaman. Odiaban a los cristianos y atacaron a estos inocentes. Los mataron. Para nosotros son mártires porque murieron yendo a la Iglesia, por eso promovemos su causa.
El 21 de abril se cumplen 5 años del atentado. Es el tiempo mínimo que exige el Vaticano para iniciar el proceso de beatificación. Y en Sri Lanka lo tienen claro. En cuanto se cumpla ese aniversario, se pondrán manos a la obra.
Pablo - De Atenas a Corinto, pasando por Antioquía y Éfeso
San Pablo pasó tiempo en la mayoría de las ciudades que conformaban el mundo conocido durante su tiempo
Según está escrito en Hechos (22:21), Pablo fue el misionero designado por Dios para difundir el Evangelio a través de lo que en aquel tiempo era considerado el “mundo entero”.
Aún está por completarse el mapa que recoja todos los viajes realizados por san Pablo en su vida. Sin embargo, lo que sí sabemos con seguridad es que Pablo, que antes de convertirse al cristianismo era llamado por su nombre judío Saulo de Tarso, pasó unos 30 años navegando por la cuenca del Mediterráneo y visitando las que se consideraban las principales ciudades de su época.
Las fuentes discrepan sobre la lista exacta de lugares que Pablo visitó durante su vida, pero lo que es seguro es que, durante los tres viajes descritos en Hechos 13-14, Hechos 15-17 y Hechos 18-20, visitó muchas ciudades históricas que son consideradas la columna vertebral de la civilización occidental. De Atenas a Corinto, pasando por Antioquía y Éfeso, aquí hay un resumen de los viajes de Pablo, incluyendo indicaciones de dónde están esos lugares en el mapa de hoy.
Primer viaje
El que se considera como “primer viaje” de Pablo comenzó en el año 45 y terminó en el 49. Junto con Bernabé, un judío chipriota convertido al cristianismo, Pablo viajó a través de la isla de Chipre, la patria de Bernabé, predicando el Evangelio en varias sinagogas. Luego zarparon de Pafos, en la costa suroeste de Chipre, y llegaron al puerto de Perga, en Anatolia, la actual Turquía.
La antigua ciudad de Perge, que data de alrededor del año 1000 a. C., en lo que hoy es Turquía.
Desde Perga llegaron finalmente a Antioquía de Pisidia, donde Pablo comenzó a difundir la palabra entre la comunidad judía local. Inicialmente, su mensaje fue muy bien recibido, lo que se concretó en una invitación a hablar durante el sabbat (el día santo para los creyentes judíos), pero parte de la comunidad pronto sintió envidia de la fuerte popularidad de que gozaba un predicador extranjero y terminaron expulsando a Pablo de la ciudad.
Pablo y Bernabé partieron entonces hacia Konya, una ciudad al sur de Ankara, en la actual Turquía, pero se vieron obligados a partir de nuevo, esta vez hacia la cercana ciudad de Listra. Aquí Pablo sanó a un enfermo y la comunidad pagana local comenzó a creer que había sido enviado por Dios.
Sin embargo, muy pronto, las mismas personas que se enfrentaron a él en Konya llegaron a Listra e instigaron a un grupo de lugareños a apedrear a Pablo, obligándolo a huir. Luego llegó a la ciudad de Derbe, también en la actual Turquía, y desde allí de vuelta a Listra, Konya y finalmente Antioquía de Siria en el Orontes, una ciudad de la antigua Siria ahora en la actual Turquía, desde donde se originó su viaje. Aquí Pablo informa de que, a través de su mensaje, muchos paganos conocieron la palabra de Dios.
Segundo viaje
El segundo viaje de Pablo comenzó en el año 49 y terminó en el 52. Esta vez, Pablo se puso en camino para revisar las primeras comunidades cristianas que ayudó a fundar durante su primer viaje.
Le acompañaban Silas, un miembro destacado de la primera comunidad cristiana, y Timoteo, el hijo de un griego que era un compañero estimado de Pablo. El grupo se dirigió a Listra, luego a través de Frigia, un antiguo reino en el río Sangarios en la actual Turquía; luego a Galacia, un área en las tierras altas del centro de Anatolia, también en la actual Turquía, que fue habitada por el pueblo galo del período helenístico, y finalmente a Troad, una ciudad en el noroeste de Anatolia, en la actual Turquía.
Aquí Pablo tuvo una visión de un hombre pidiéndole que llevara el Evangelio a Macedonia, así que luego partió para llegar al continente europeo por primera vez. A través de Samotracia, una isla griega en el norte del mar Egeo, y Neápolis, conocida hoy como la ciudad griega de Kavala, llegaron a Filipos, una ciudad romana en el primer distrito de Macedonia, que hoy en día es uno de los lugares Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO en Grecia.
San Pablo llegó a la antigua ciudad de Filipos, en la provincia griega de Macedonia.
Hoy en día es Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO.
Aquí Pablo disfrutó de la hospitalidad de Lidia, una mujer que trabajaba como comerciante de telas púrpuras, de la ciudad de Tiatira. No obstante, un grupo de hostiles locales no tardó en presionar a las autoridades para que arrestaran a Pablo y a sus compañeros. Sin embargo, gracias a un terremoto providencial, el grupo logró escapar de la cárcel de Filipos.
Al final, los magistrados locales se enteraron de que Pablo y sus compañeros de viaje eran ciudadanos romanos y los dejaron oficialmente libres. La comunidad de filipenses pronto creció hasta convertirse en un importante centro cristiano, al cual Pablo más tarde dirigió la Carta de Pablo a los Filipenses.
Después de Filipos, el grupo llegó a Tesalónica, en la actual Grecia septentrional, donde fueron recibidos por Jasón, un judío que se había convertido al cristianismo. Aquí Pablo realizó muchas conversiones, pero se vio rápidamente forzado a irse después de que un grupo de judíos locales denunciara sus actividades de evangelización a las autoridades paganas locales.
Entonces partieron hacia Berea, una importante ciudad portuaria de Macedonia, ahora conocida como Veria, en Macedonia, en el norte de Grecia, pero el mismo grupo que los echó de Tesalónica pronto los alcanzó y los obligó a dejar también Berea.
El grupo volvió a los caminos y llegó hasta Atenas, que había sido gravemente dañada por los ataques romanos en el año 146 a. C., pero que aún era considerada la capital de la filosofía y el conocimiento de lo que entonces era el mundo conocido. Aquí Pablo conversó con muchos intelectuales públicos tanto en sinagogas como en plazas públicas y fue invitado a dar un discurso a los ciudadanos atenienses desde el Areópago, una colina de mármol justo encima de la Acrópolis. Según Lucas (Hch 17,11-33) es aquí donde Pablo pronunció su famoso discurso sobre “un Dios Desconocido” a los pensadores paganos de Atenas.
La Acrópolis de Atenas, donde se le pidió a san Pablo que diera un discurso sobre el “Dios Desconocido”
De Atenas, Pablo se dirigió a Corinto, capital de la provincia romana de Acaya en el actual centro-sur de Grecia. Aquí se alojó con el matrimonio cristiano de Priscila y Aquila, que habían sido exiliados por el emperador romano Claudio en el 49-50.
En Corinto, Pablo participó en prolíficos discursos que originaron muchas conversiones, pero fue víctima de la hostilidad de grupos de judíos locales. No obstante, el procónsul romano Galio adoptó una postura neutral con respecto a la misión religiosa de Pablo y decidió dejarlo libre.
Junto con Priscila y Aquila, Pablo zarpó hacia Siria, llegó a Éfeso y desde aquí a Cesarea, en el actual centro-norte de Israel para, finalmente, regresar a Antioquía.
Tercer viaje
El tercer viaje de Pablo tuvo lugar entre los años 52 y 57. Primero regresó a Galacia y Frigia para echar un vistazo a las comunidades que ayudó a establecer durante sus viajes anteriores. Luego zarpó hacia Éfeso, una antigua ciudad griega en la actual Turquía, que en ese momento era la capital de la provincia romana de Asia y hogar del famoso templo de Artemisa-Diana, considerado una de las siete maravillas del mundo.
Aquí Pablo bautizó a 12 discípulos que habían recibido previamente un bautismo penitencial por Juan el Bautista y, junto con sus compañeros, ayudó a evangelizar a casi todos los habitantes locales.
Una reconstrucción del Templo de Artemisa, en Éfeso, una ciudad de la actual Turquía.
Después de un descanso invernal en Corinto, Pablo regresó a Éfeso, pero la hostilidad de los judíos locales lo obligó a partir hacia Antioquía, Siria. Desde aquí partió hacia otras ciudades griegas, incluyendo las islas de Lesbos y Samos, y llegó a Mileto, en la actual Turquía.
Aquí pronunció su famoso discurso dedicado a los “presbíteros de la Iglesia de Éfeso”, en el que recomendó que los líderes de las comunidades que él ayudó a fundar asumieran su misión y preservaran los valores de vigilancia, desinterés y caridad.
En el año 58, Pablo decidió dirigirse a Jerusalén, así que emprendió un arduo viaje por mar con paradas en un nuevo puerto casi todos los días, incluyendo las islas de Kos y Rodas en la Grecia de hoy en día. Finalmente llegó a Jerusalén, donde se quedó con Mnasón de Chipre, una de las personas a las que ayudó a convertir en uno de sus primeros viajes.
Luego Pablo visitó a Santiago, quien le aconsejó que hablara con los judíos más tradicionalistas del Templo. Aquí Pablo fue reconocido por los judíos de las provincias asiáticas y, una vez más, fue recibido con hostilidad.
Claudio Lisias, el tribuno romano local, intervino y encarceló a Pablo antes de saber que era ciudadano romano. Aquí comenzó lo que muchos llaman la “Pasión de Pablo”, en la que la dedicación de san Pablo a su misión evangelizadora lo llevó a ser arrestado, golpeado, torturado y finalmente asesinado en Roma por orden del emperador Nerón entre los años 62-64.
Azote intelectual de la Reforma, fue decapitado por oponerse al matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena, que acabó con el cisma de la Iglesia de Inglaterra
Los antecedentes
Apasionado por las letras y la política, formado en estudios jurídicos en Oxford y Londres y con una vocación religiosa cultivada al amparo del cardenal John Morton, arzobispo de Canterbury, Tomás Moro pronto se vio llamado a ser el gran referente británico del humanismo del siglo XVI. Sobre todo, cuando la publicación y difusión por toda Europa de su obra poética y, especialmente, de su ensayo Utopía (1516) lo convirtió en una reconocida figura.
Miembro del cuerpo jurídico, integrante del Parlamento de Londres, portavoz de la Cámara de los Comunes y embajador en los Países Bajos, donde estableció una duradera amistad con Erasmo de Rotterdam, Moro se ganó el afecto del rey Enrique VIII,quien le otorgó el título de caballero y otros beneficios académicos por su destacada producción literaria contra la Reforma luterana. Incluso contribuyó a la redacción de Defensa de los siete sacramentos, un texto firmado por el propio monarca.
Su reconocimiento y rectitud le llevaron en 1529 a ser designado por el rey gran canciller en sustitución del cardenal Thomas Wolsey, al tratarse de un cargo tradicionalmente ocupado por religiosos. Moro aceptó, aún a sabiendas que su primer cometido no iba a ser otro que tratar con los tribunales eclesiásticos la anulación del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón, hija de los Reyes Católicos.
El propio rey era conocedor del rechazo de su súbdito a lo que la Iglesia inglesa consideraba un atentado a un santo sacramento por la simple voluntad del monarca de formalizar su relación con su amante, Ana Bolena, pero también sabía que sólo un hombre como Moro, azote intelectual de la herejía luterana, podía conseguir la anulación matrimonial.
No fue el caso. Tomás Moro se opuso desde el primer momento a los deseos reales y rechazó firmar una carta en la que destacados nobles y prelados solicitaban al pontífice la anulación del matrimonio.
Ante la negativa del papa Clemente VII en un momento en el que España y el Sacro Imperio Romano Germánico suponían una amenaza mucho más real que Inglaterra, Enrique VIII encontró en el trono terrenal del papa el argumento perfecto para negarle la obligada obediencia de la Iglesia inglesa.
Así fue como instó a todo el clero de Inglaterra y Gales a someterse al poder de su monarca, quien desde ese instante se convertía en el principal referente de la Iglesia de Cristo en Inglaterra en comunión con el arzobispo de Canterbury. Su nuevo titular, Thomas Cramner, dictó la sentencia de nulidad matrimonial que pretendía el rey y dio acta de validez eclesiástica al matrimonio entre Enrique VIII y Ana Bolena, que se convirtió en reina de Inglaterra en 1533.
Antes de eso, Moro renunció a su cargo de canciller y en 1534 se negó a firmar la denominada Acta de Supremacía, que suponía el rechazo a la supremacía papal. El Acta, sin embargo, establecía el delito de quienes no la aceptaran y el 17 de abril de ese mismo año el humanista fue encarcelado en la Torre de Londres.
El juicio
Acusado de traición, Tomás Moro tuvo que esperar más de un año en prisión antes de su procesamiento a que se resolviesen otras denuncias contra él. Entre ellas, la presentada por el propio padre de Ana Bolena por lo que en la tradición jurídica romana se conocería como cohecho.
El hecho denunciado fue que el acusado habría recibido una copa de oro por haber decidido en un juicio a favor del encausado, aunque se determinó que Moro devolvió el regalo tras aceptar hacer un brindis.
También fue acusado de haber escrito y publicado contra el rey y de haber difundido los mensajes de una monja de Kent que dijo haber recibido mensajes divinos que aseguraban que el rey de Inglaterra dejaría de serlo si desposaba a Ana Bolena. Moro pudo probar documentalmente la falsedad de ambas acusaciones.
Procesado finalmente por traición junto al cardenal Juan Fisher, obispo de Rochester, quien también rechazó la anulación matrimonial y acatar el Acta de Supremacía, Moro fue juzgado por el Parlamento, que condenó a ambos a cadena perpetua y usurpación de todos sus bienes.
Sin embargo, el propio Enrique VIII instó al Tribunal Supremo Real a que procesara al condenado por el delito alta traición recogido en la ley de traiciones aprobada tras la ruptura de Londres y Roma y penado en este caso con la muerte.
“Encuentro de Tomás Moro con su hija tras su sentencia de muerte”, William F. Yeames (1872) Dominio público
Para ello, los jueces instructores de Westminster se basaron en el testimonio de Richard Rich, fiscal general del Reino, quien aseguró haber hablado con Moro y haber recibido de él mensajes condenatorios. Otros dos testigos presentes en la supuesta conversación, sin embargo, no testificaron en la causa.
Los cargos contra el acusado se basaron en la presunta negativa del acusado de reconocer al rey como cabeza de la Iglesia de Inglaterra y conspiración con Juan Fisher. El procedimiento del alto tribunal impedía al acusado tener abogado defensor ni presentar pruebas o testigos a su favor.
En la vista, Tomás Moro rechazó una vez más a aceptar el Acta de Supremacía, apelando a que ya se le había juzgado y sentenciado por ello. Asimismo negó haber pronunciado declaración alguna contra el matrimonio de Enrique VIII y Ana Bolena. Rechazó también una conspiración con el cardenal Fisher que no pudo ser probada por el tribunal.
Los jueces, sin embargo, dieron plena validez al testimonio de Rich al estar así dispuesto en el procedimiento procesal.
En su defensa, Moro aseguró que “de la misma forma en que un niño no podría rechazar la obediencia a su padre, tampoco el Reino de Inglaterra podría rechazar su obediencia a la autoridad de Roma, y la Iglesia es una sola, íntegra e indivisa en toda la cristiandad”. “Vosotros no tenéis autoridad, sin el consentimiento de los otros cristianos, para aprobar una ley o declaración parlamentaria contra dicha unión”, concluyó.
El fallo
El jurado –compuesto por 12 miembros entre los que figuraban Thomas Cromwell, secretario de Estado y máxima autoridad de Asuntos Espirituales, y un cuñado del rey– se retiró a deliberar por un período de apenas 15 minutos volvió a la sala y dictó sentencia: Tomás Moro era culpable de alta traición por haberse referido maliciosamente a la autoridad del rey sobre la Iglesia de Inglaterra”.
El tribunal dio oportunidad al reo de hablar tras conocer el fallo para pedir la clemencia real, aunque Moro aprovechó para manifestar lo que no había podido decir durante el juicio: “Yo sé bien por qué causa me habéis condenado, y es porque nunca he querido consentir en la material del matrimonio del rey”.
La condena era a muerte después de ser arrastrado hasta el patíbulo y permanecer colgado hasta estar medio muerto. En ese momento debía ser desmembrado y desviscerado en presencia de su familia. La cabeza, arrancada del cuerpo, debía exponerse en un lugar público. Aunque Enrique VIII concedió la última gracia al condenado a ser decapitado y a que su cabeza estuviese expuesta un mes en el puente de Londres.
De poco sirvieron las peticiones de clemencia de Carlos I de España y de Clemente VII, la pena se cumplió el 6 de julio de 1535, cuando el reo contaba 57 años. Paradójicamente, menos de un año después Ana Bolena también era decapitada, en su caso por adulterio, incesto y alta traición tras otro juicio parcial.
Tomás Moro es reconocido actualmente como santo tanto por la Iglesia católica como por la anglicana. El papa León XIII lo beatificó junto a Juan Fisher en 1886 como mártir de la Iglesia y Pío XI lo beatificó en 1935. Juan Pablo II lo proclamó en el 2000 santo patrón de los políticos y los gobernantes.
Después de más de dos décadas de desarrollo y varios meses de rodaje en Italia, Mel Gibson puso fin a la fotografía principal de “The Resurrection of the Christ”(La resurrección de Cristo), la esperada secuela de La pasión de Cristo (2004).
Aunque las grabaciones concluyeron formalmente en mayo, en los últimos días comenzaron a viralizarse en redes sociales varios videos captados en el set que muestran el ambiente de celebración del equipo.
Las imágenes registraron el mensaje que dio Gibson a sus actores, técnicos y colaboradores tras completar una filmación que se extendió durante 134 días en diferentes locaciones de Italia.
“Aprovechando que están todos aquí y que tengo un micrófono, solo quiero decirles muchísimas gracias por todos sus esfuerzos, todos sus talentos, todas sus habilidades y el empeño que pusieron para hacer que esta locura saliera adelante. Y, bueno, gracias por acompañarme en esa locura” Mel Gibson, Director
Gibson también aseguró que la etapa de posproducción será su siguiente gran desafío y prometió trabajar para que el resultado final esté a la altura del esfuerzo realizado durante la filmación: “De aquí en adelante haré todo lo posible por darle un último retoque a esto para que todos se sientan orgullosos”.
Mel Gibson Resurrección final rodaje
Una secuela que llevaba más de 20 años en desarrollo
El cierre del rodaje representa uno de los hitos más importantes para una producción que permaneció durante años en distintas etapas de escritura, planificación y preparación.
La nueva película retomará la historia inmediatamente después de los acontecimientos narrados en La pasión de Cristo y se centrará en la resurrección de Jesucristo. El director, quien escribió el guion junto con Randall Wallace (autor de Corazón valiente), explicó anteriormente que la historia abordará temas teológicos como el infierno, el Sheol, la caída de los ángeles y el origen de Satanás, describiendo el libreto como “un viaje alucinante”.
Un reparto completamente renovado
Uno de los cambios que más llamó la atención de los seguidores fue la decisión de reemplazar prácticamente a todo el elenco principal de la película original. Durante buena parte del desarrollo se esperaba que Jim Caviezel volviera a interpretar a Jesús, e incluso se pensó en utilizar tecnología de rejuvenecimiento digital.
Sin embargo, la producción optó por una estrategia menos costosa y renovó el elenco. El actor finlandés Jaakko Ohtonen asumirá el papel de Jesús, mientras que el nuevo reparto incluye a:
Mariela Garriga como María Magdalena
Pier Luigi Pasino como Pedro
Kasia Smutniak como María
Riccardo Scamarcio como Poncio Pilato
Rupert Everett en un papel de reparto
Mel Gibson Resurrección final rodaje
La nueva fecha de estreno
Aunque inicialmente se había anunciado que las dos películas llegarían a los cines en 2027 con apenas 40 días de diferencia, el calendario finalmente fue modificado.
La información más reciente indica que “The Resurrection of the Christ: Part One” se estrenará el 6 de mayo de 2027, mientras que “Part Two” llegará a los cines el 25 de mayo de 2028, ampliando considerablemente el intervalo entre ambas entregas.
El desafío de superar un fenómeno cultural
El monumental desafío que representa esta producción no solo radica en su extenso periodo de gestación, sino en las inmensas expectativas de una audiencia global que convirtió a la entrega original en un éxito de taquilla sin precedentes.
Al dividir la narrativa en dos volúmenes y explorar dimensiones espirituales complejas más allá del relato bíblico convencional, el cineasta busca redefinir los límites del cine épico religioso. Si logra materializar su ambiciosa visión visual y narrativa durante la inminente fase de edición, este proyecto promete generar un profundo impacto tanto en el ámbito teológico como en la industria cinematográfica internacional.
Durante su reciente visita a España, el papa León XIV ha insistido en que la fuerza de la Iglesia no nace de la grandeza de sus medios, sino de la santidad de sus hijos y de la fidelidad humilde a Cristo.
En sus discursos ha invitado a los cristianos a ser presencia de esperanza en medio de una sociedad fragmentada, recordando que el Evangelio no se transmite principalmente mediante estrategias, sino a través del testimonio personal. En la vigilia de oración animó a los jóvenes a ser “chispa de una humanidad nueva”.
Esta llamada conecta con la experiencia de los primeros cristianos, para quienes la fe era algo vivo que impregna toda la existencia. Su ejemplo ayuda a redescubrir una realidad que puede parecer lejana en el tiempo, pero que resulta extraordinariamente actual.
Aquellos hombres y mujeres no disponían de medios de comunicación ni redes sociales, carecían de influencia política y constituían una pequeña minoría dentro del Imperio romano. A pesar de ello, transformaron el mundo.
¿Cómo lo hicieron? El ejemplo de su vida: ahí estuvo la clave. Este es el tremendo poder transformador del buen ejemplo… Los primeros cristianos no se dedicaron, principalmente, a predicar, ni a adoctrinar, no tenían una estrategia de actuación sociológica, o de control y dominio cultural, religioso, etc. Vivían con total naturalidad la fe en cada minuto de su día y eso hizo que sus vidas llamasen la atención de sus coetáneos, atrajeran como un imán, fueran faro que iluminaba a los demás.
San Juan Crisóstomo explicaba que la fuerza del buen ejemplo es tal que, si de verdad fuéramos coherentes los cristianos, nuestra vida llevaría a los demás a convertirse: "Sobrarían las palabras, si mostrásemos las obras. No habría un solo pagano, si nosotros fuéramos verdaderamente cristianos".
Su fe se reflejaba en la familia, en el trabajo, en la atención a los pobres, en la manera de afrontar el sufrimiento y en la capacidad de perdonar.
Quizá ahí se encuentre una de las lecciones más necesarias para nuestro tiempo. Vivimos en una cultura donde abundan los mensajes, las opiniones y las discusiones, pero donde escasean, a veces, los testimonios convincentes. Muchas personas no rechazan a Cristo; simplemente no han encontrado a cristianos cuya vida despierte preguntas.
Los primeros cristianos no conquistaron corazones por campañas de imagen. Lo hicieron ofreciendo una forma distinta de vivir. En una sociedad marcada por la desigualdad, practicaban la fraternidad. En una cultura acostumbrada a la violencia, respondían con mansedumbre. En un mundo donde el poder era el valor supremo, servían a los demás. Su novedad era tan visible que resultaba difícil ignorarla.
Es fácil advertir el paralelismo con la situación actual. También hoy los cristianos se encuentran en un contexto secularizado y, en muchos ambientes, culturalmente minoritario. Precisamente por eso, el ejemplo de los primeros cristianos adquiere una fuerza especial. Nos recuerda que el futuro de la fe no depende tanto de las circunstancias externas como de la autenticidad con que se viva.
León XIV animó a los jóvenes españoles a trasformar el mundo y cambiar la historia:
“mirad a los primeros cristianos, habitantes de un mundo pagano. Siguiendo su ejemplo, sed misioneros del Evangelio ante las pobrezas materiales y espirituales de nuestro tiempo, sabiendo bien que nuestra fe es un estilo de vida que se cumple en la caridad (cf. Ga 5,6). Ésta, queridos jóvenes, es la virtud que cambia la historia más que ninguna otra. ¡Vosotros podéis cambiar la historia! ¡Hacedlo con el amor! (Vigilia de oración con los jóvenes en plaza de Lima, 6 de junio de 2026).
Tal vez la pregunta decisiva no sea cómo recuperar influencia social, sino cómo recuperar la frescura de aquellos hombres y mujeres que cambiaron la historia porque habían encontrado a Cristo. Como ha recordado León XIV en España, la fe vuelve a resultar atractiva cuando se convierte en vida.
The Resurrection of the Christ (La Resurrección de Cristo), la película de Mel Gibson, continuación de La Pasión de Cristo, que se estrenará en dos partes, en 2027 y 2028, ha difundido una de sus escenas en su cuenta oficial en X.
La imagen muestra a Jesús caminando entre sus discípulos y más personas en un paisaje montañoso, en lo que podría ser una de las escenas posteriores a la Resurrección, o un recuerdo de su predicación anterior a la Pasión. Algunos consideran que podría ser un momento previo a la Ascensión a los Cielos, por ser un lugar elevado. Otros, que es la aparición a "más de 500 discípulos" que menciona San Pablo
Se ha hablado mucho de que la película recogerá escenas del "descenso a los infiernos" o al "sheol", el paso del Salvador por las moradas de los justos ya fallecidos para liberarlos de la muerte y llevarlos a la vida eterna. Se trata de un tema teológico complejo y muy poco representado en el arte (por lo general, sólo en iconos orientales con códigos simbólicos). Hay mucha curiosidad por ver si de verdad Gibson aborda este tema.
Sin embargo, esta escena es perfectamente realista o costumbrista, ambientada en nuestro mundo mortal.
Gibson ha confirmado nuevas fechas de estreno que cambian anuncios anteriores. La primera parte se estrenará el 6 de mayo de 2027 (cinco semanas después de la Pascua) y la parte dos el 25 de mayo de 2028 (también unas 6 semanas después de la Pascua). Así, la gente no podrá ir a ver estas películas en Semana Santa.
Según informa la revista Variety, el rodaje ya concluyó, e implicó 134 días de filmación en diversas ciudades de Italia, incluyendo Roma, Matera, Bari, Brindisi, Ginosa y Craco.
Una película que es misión de décadas
Gibson ha declarado que ha conseguido llevar la película a la pantalla “exactamente” como la había imaginado y habla de ella como una misión de décadas.
“Esta película representa una gran parte de la obra de mi vida y me ha exigido todo como cineasta y como artista. Esto es mucho más que una película para mí. Es una misión que he llevado por más de 20 años para contar lo que creo que es la historia más importante de la humanidad”, afirmó el director, citado por Variety.
De acuerdo con Variety, el guion fue escrito junto a Randall Wallace. El elenco incluye a Jaakko Ohtonen (actor finlandés de 36 años) y Mariela Garriga (cubana de 37 años que vive en Italia) en los papeles de Jesús y María Magdalena, reemplazando a Jim Caviezel y Monica Bellucci, respectivamente.
La película que asombró en taquilla
La Pasión de Cristo se estrenó en febrero de 2004. Costó 30 millones pero recaudó unos 610 (según Box Office Mojo, otras fuentes llegan a 622, de las que 370 se recaudaron en EEUU). Gibson demostró que había interés del público por el cine bíblico serio y ambicioso... ¡los personajes en la película hablan sólo en arameo y latín!
Respecto a La Resurrección, Adam Fogelson, presidente de Lionsgate (la productora que la impulsa) dice que las imágenes vistas hasta ahora “parecen una obra maestra pictórica llevada a la vida”. También en la película de 2004, Mel Gibson admitió su inspiración en muchas escenas clásicas del arte cristiano en pintura y escultura.
Seis días, cuatro ciudades, veintiún eventos diferentes y más de dos millones y medio de personas que acompañaron a León XIV en su cuarto viaje apostólico en España, que se desarrolló intensamente del pasado 6 al 12 de junio de 2026.
Los diferentes mensajes del papa revolucionaron a los católicos y también a los no católicos. Porque el pontífice se dirigió a todos: niños, adultos, ancianos, jóvenes, discapacitados, vulnerables, enfermos...
Y, por encima de todo ello, destacó siempre en su discurso la importancia de la dignidad de la persona por el simple hecho de ser humanos. El Parlamento Español, fue uno de los lugares en los que ésta idea resonó con más fuerza:
-"La defensa de la vida humana no es una cuestión parcial ni un interés confesional: es una meta de civilización. Toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepción hasta su ocaso natural, en cada circunstancia de su existencia. Cuando esta certeza se oscurece, los más vulnerables son las primeras víctimas"- LEÓN XIV
Si algo llamó la atención en Madrid fue el silencio con el que los jóvenes rezaron durante la Vigilia de Oración... más de medio millón de chicos escucharon atentamente al pontífice, que no dudó en animarlos a tomar las riendas de sus vidas:
-"¡Felicidades por tu matrimonio Fernando!Aquí también he visto otras parejas que se van a casar, ¡felicidades y bendiciones! Porque si antes dije: no tengáis miedo de pensar en una vocación, el matrimonio también es una vocación. No tengáis miedo del matrimonio y de formar familias."- LEÓN XIV
Y en Barcelona, durante su visita al centro Penitenciario 'Brians 1', León XIV, tras escuchar el conmovedor testimonio de una de las presidiarias, pronunció una frase que resonó en el auditorio de la prisión y durante el resto del viaje:
-"¡Dios te ama como eres, pero te sueña mejor! El Señor nos permite a todos empezar siempre de nuevo"- LEÓN XIV
Y ésta idea de empezar de cero de nuevo, también la transmitió a todos los migrantes que lo escucharon atentos en el archipiélago canario: además de la acogida y de la integración, recalcó la importancia de incorporarse a las costumbres de la sociedad que los recibe:
-"A ustedes, queridos hermanos migrantes, les corresponde una parte noble y necesaria de este camino: abrirse con confianza a la comunidad que les recibe, aprender su lengua, respetar sus leyes, conocer sus costumbres, participar en la vida común y ofrecer con gratitud sus dones"- LEÓN XIV
Momentos y mensajes que ya forman parte de la historia de España y del Vaticano, de todos los católicos que se unieron a León XIV bajo el lema de 'Alzar la mirada' para acompañarlo en su cuarto viaje apostólico.
La repercusión mediática de la visita del Papa León XIV a España ha superado, sin lugar a dudas, todas las expectativas iniciales. Cadenas de televisión de más de cincuenta países transmitieron en directo los discursos más importantes pronunciados durante esa intensa semana, y las redes sociales se inundaron rápidamente con los momentos más destacados. Periodistas y analistas vaticanos coinciden plenamente en que la cercanía innegable de León XIV, su lenguaje directo y su genuina capacidad para escuchar, han marcado un punto de inflexión profundo en las relaciones de la Iglesia Católica con la sociedad española.
Una gran historia de los primeros tiempos del cristianismo
Se considera la primera representación pictórica conocida de la crucifixión de Jesús. El grafito fue descubierto en 1857, cuando el edificio denominado domus Gelotiana (una especie de internado para los pajes imperiales) fue desenterrado en el monte Palatino. Se data como fecha aproximada el año 85-95 d.C., bajo el emperador Domiciano, ya que posteriormente habría permanecido sellada la casa. Es el grafito de Alexámenos.
“Alexámenos adorando a su Dios”
Pocas personas saben que una de las representaciones más antiguas que conocemos de la crucifixión de Cristo no es una hermosa imagen del Señor, ni siquiera un intento piadoso de los primeros cristianos por recordar a Jesús en su Pasión. Es, por el contrario, una burla: un crucificado con cabeza de asno.
Se encuentra en Roma, y fue dibujada por algún desconocido para burlarse de Alexámenos –un joven cristiano– por su fe en Cristo. Debajo del dibujo aún se puede leer la siguiente inscripción en griego:
“Alexámenos adorando a su Dios” / Αλεξαμενοϲ ϲεβετε θεον (Alexámenos sébete theón)
sabemos, los primeros siglos del cristianismo serían una época de muchísimas persecuciones y ataques a los cristianos. Incluso antes de las grandes persecuciones fieles como Alexámenos debían sufrir la oposición y los ataques de conocidos y desconocidos.
Entre otras muchas lecciones que podemos extraer de esos tiempos se encuentra la siguiente: al cristiano nunca le faltarán tribulaciones. Estas pueden ser interiores o exteriores, pero ciertamente aparecerán en muchos momentos de nuestra vida.
Quien sigue a Cristo sabe que tarde o temprano, de un modo u otro, sobrevienen las tribulaciones. Es quizás humanamente comprensible querer que nuestra vida transcurra por las aguas tranquilas de un mar calmo.
Las vidas de los grandes santos, sin embargo, nos enseñan que los obstáculos son parte de nuestro peregrinar terreno y que es iluso un cristianismo sin cruz.
“Alexámenos es fiel”
El cristiano debe acoger la gracia de Dios para crecer en esta gran virtud de la esperanza. Esto precisamente nos pedía San Pedro: una paciencia nutrida de esperanza.
No es la actitud de quien se encoge sobre sí mismo para aguantar los golpes de la vida. La “hypomone”, la esperanza que nos pide el Apóstol, mira siempre al Señor, confiando en su amor y en sus promesas, que nunca –nunca– fallan. Es por eso una esperanza activa, no resignada sino tenaz, firmemente anclada en la fe.
La historia de Alexámenos no se queda en la burla. A pocos metros, en otra pared, fue grabada otra inscripción: “Alexámenos es fiel”. Quizás la escribió el mismo Alexámenos o alguien que lo conocía.
Eso no lo podemos saber. Lo que sí podemos saber es que con toda seguridad, en medio de las dificultades, Alexámenos enfrentó la situación con fe firme y una tenaz esperanza. Es decir, con “hypomoné”.
Hace unos días se ha estrenado en España San Jorge, una película muy especial, que se puede ver en una treintena de cines, por ahora, distribuida por European Dreams Factory.
Se presenta como un drama histórico religioso de 110 minutos, ambientado hacia el año 303, durante la última y peor de las grandes persecuciones romanas, la del emperador Diocleciano, siendo Jorge un militar cristiano, aunque en crisis espiritual.
Lo primero que hay que avisar, con honradez, es que el dragón que vemos en el tráiler (muy bien diseñado, idéntico a los de Juego de Tronos) no es real, es un símbolo del mal y un homenaje iconográfico. Jorge sueña con él, como signo de la persecución y del poder político insaciable, pero no hay un auténtico dragón.
Los escenarios y exteriores rodados en Capadocia, en Turquía, son fantásticos.
En realidad, es una película de romanos y de persecución a cristianos. Hay hasta seis escenas de torturas distintas, con distintas técnicas. Diocleciano las disfruta en persona, sádicamente, y las aplica incluso a colaboradores que le decepcionan. Sin embargo,visualmente no se hacen insoportables, la cámara se aparta siempre. De hecho, cualquier niño a partir de 9 años puede ver la película.
Los actores son buenos, las escenas de acción también, y los paisajes son muy evocativos.
El guerrero que hacía milagros
Año 303 después de Cristo. Jorge es un legionario romano, hijo de un oficial ya fallecido, y cristiano como sus padres. Distinguido en las campañas guerreras en Germania y Persia, es promovido y sirve muy cerca del emperador Diocleciano.
Pero cuando éste ordena la persecución de los cristianos, que deben renunciar a su fe, como fórmula para promover la unidad del imperio, primero se las ingenia para esquivar el mandato, y finalmente debe afrontar las consecuencias de su cristianismo, aunque éste se haya visto puesto a prueba cuando murió su esposa embarazada, perdiendo también a su bebé.
Inesperada película brasileña que idea la posible trayectoria de Jorge de Capadocia, san Jorge, el soldado romano martirizado por el emperador Diocleciano. Más allá de las leyendas medievales, la trama urdida por Matheus Souza se ajusta a los pocos datos históricos que existen sobre el santo, quien ficciona una entretenida narración donde se subrayan los lazos que le unen a su madre, la fe apagada que vuelve a despertar, la amistad con el hijo de su superior, el papel de la emperatriz, y el hecho de que es un guerrero, y se siente cómodo con su trabajo de militar, aunque a veces eso suponga pelear y matar, porque no lo hace con odio, sino a favor de una causa justa.
Curiosamente el dragón que se asocia a Jorge asoma, como figura simbólica que vienen a representar sus demonios interiores y la acción de satanás, que busca a las almas para perderlas.
Hay riesgo en asociar al oficial romano con milagros, pero la verdad es que se sienten muy naturales, como si fuera el cumplimiento de lo que se lee en el evangelio de san Marcos: "Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; "Hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán."
Y la cabezonería del emperador en no ceder ante Jorge en la persecución, a pesar de los muchos signos que se le ofrecen, hace eco al faraón de Egipto que se resistía a las peticiones de Moisés a pesar de las plagas y prodigios que veía.
El film que dirige y protagoniza Alexandre Machafer ha sido rodado en Turquía y aprovecha bien el entorno natural o una fortaleza, muy bien fotografiados. Quizá se echa en falta más figuración, pero dando por supuesto que el presupuesto ha debido ser ajustado, el resultado es más que notable.
Sinopsis oficial
Año 303 d.C. El Imperio romano alcanza su máxima expansión, pero también su mayor persecución contra los cristianos. Jorge, un joven oficial del ejército, es promovido a capitán tras una brillante victoria.
Sin embargo, cuando el emperador Diocleciano ordena la erradicación total de la fe cristiana, Jorge se enfrenta a una disyuntiva: obedecer al Imperio o seguir a Cristo. La película retrata el camino interior y exterior de un hombre que desafió el poder para defender su fe, y que sería venerado por siglos como San Jorge, símbolo de resistencia, libertad y justicia.
Sólo comenzó a usarse la cruz a partir del siglo IV
Los primeros cristianos, cuando querían representar simbólicamente a Jesús, nunca utilizaron el signo de la cruz. Para ellos, éste conservaba un significado siniestro y muy doloroso por el que no podía utilizarse para representar al Salvador del mundo. Sólo comenzó a usarse la cruz a partir del siglo IV cuando ya había perdido todo su significado como instrumento de tortura.
Por lo tanto, en la primera Iglesia se usaron otros símbolos para representar a Jesús. Se usó la imagen del Buen Pastor para representar a Jesús como un pastor con una oveja sobre sus hombros. Pero el símbolo que más perduró fue el del pez.
En el siglo II la Iglesia tomó la palabra "Ichthys", pez en griego, como símbolo de Cristo. A partir del siglo III la imagen del pez se utilizaba como símbolo de Cristo.
En esta simbología, las letras de la palabra "Ichthys" representan las iniciales de la frase:
Significado:"Jesús, Cristo, Hijo de Dios, Salvador"
El símbolo del pez y el críptico "Ichthus" fueron adoptados por los cristianos de la Iglesia Primitiva para representar a Jesucristo y manifestar su adhesión a la fe. Tanto el pez como el críptico aparece numerosas veces en lascatacumbas.
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Una profesión de fe
Los cristianos, siendo minoría en un mundo pagano, tenían sus propios símbolos para identificarse y avivar su fe. En el pez (Ichthus), encontraban la profesión de fe, la razón por la que adoraban a Jesús y estaban dispuestos a morir.
Los creyentes son "pequeños peces", según el conocido pasaje de Tertuliano(De baptismo, c. 1):
"Nosotros, pequeños peces, tras la imagen de nuestro Ichthus, Jesús Cristo, nacemos en el agua".
Una alusión al bautismo. El cristiano no solo murió y nació de nuevo en el bautismo sino que vive de las aguas del bautismo, es decir, en la gracia del Espíritu Santo. El cristiano que se aparte de la vida de estas aguas muere. Como un pez muere al salir del agua, el cristiano muere si se deja seducir por la mente del mundo.
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Historia
El símbolo del pez puede que sea inspirado por la multiplicación milagrosa de panes y peces o por los peces que Jesús Resucitado compartió con sus discípulos (Jn. 21: 9). Al llamar a los discípulos para Jesucristo les dijo:
«Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres.» Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron. -Mateo 4,19-20; cf Marcos 1,17).
La referencia escrita del símbolo cristiano del pez mas antigua que se conoce es de Clemente de Alejandría, (nacido en 150), quien recomienda (Paedagogus, III, xi) tener como sello una paloma o un pez. San Clemente no da explicación de estos símbolos, por lo que se puede concluir que ya estos era ampliamente conocidos.
El pez se encuentra ya en monumentos romanos de las primeras décadas del siglo II, como la Capella Greca y las Capillas del Sacramento de la catacumbas de San Calixto. Los primeros cristianos lo utilizaban en numerosos frescos y sarcófagos.
La asociación del Ichthys con al Eucaristía es enfatizada en el epitafio de Abercius, obispo de Hieropolis del siglo II, y en el epitafio de Pectorius de Autun. Abercius nos dice que en su viaje a Roma, en todas partes recibió como alimento "el Pez del manantial, el grande, el puro", como también "vino mezclado con agua junto con pan".
Pectorius también habla del Pez como un delicioso alimento espiritual que nos da el "Salvador de los Santos". La asociación con la Eucaristía también es evidente en los frescos de la catacumba de Santa Priscila.
Desde el siglo II, el del fin es, con frecuencia, el pez de preferencia para este símbolo por ser este considerado un amigo del hombre. Después del siglo IV, el simbolismo del pez gradualmente disminuyó. En la actualidad, en medio del mundo pagano y agresivo contra los verdaderos cristianos, los que se deciden a ser fieles al Señor una vez mas están recobrando este símbolo para identificar su compromiso de fe hasta la muerte.
Es posible que el símbolo del pez tuviera otros significados secundarios: Cristo como el Maestro que enseña a los discípulos a ser pescadores de hombres (el mar tenía siempre una connotación negativa, por lo que ser pescador de hombres era lo mismo que decir el Salvador), o en relación al milagro de la multiplicación de los panes y los peces. Pero su principal significado lo recibe del acrónimo que he reseñado más arriba.
Ayer se estrenó en Estados Unidos y el próximo11 de septiembre lo hará en España. Con más de 400.000 espectadores desde su estreno el 1 de octubre hasta el 14 de noviembre, y siguen creciendo.
Una nueva película sobre el Sagrado Corazón de Jesús se ha convertido en un éxito de taquilla inesperado en Francia, batiendo récords, y en un pararrayos de controversia. Superaron los 250.000 espectadores en solo un mes.
Fechas de lanzamiento
Francia. 1 de octubre de 2025
Líbano 18 de diciembre de 2025
Polonia. 20 de febrero de 2026
Hungría 21 de mayo de 2026
Estados Unidos de junio de 2026
España - 11 de septiembre de 2026
La película parte de un episodio fundacional de la devoción al Sagrado Corazón: las apariciones reportadas hace 350 años en Francia, en Sainte Marguerite-Marie. A partir de este marco histórico, Sacré Cœur despliega una narrativa que mezcla reconstrucciones y testimonios, con el objetivo de trazar la presencia de esta espiritualidad en el catolicismo y en los recorridos de vida actuales.
La sinopsis oficial presenta el Sagrado Corazón como una figura de amor personal e incondicional. La película se inscribe así en el ámbito de las obras documentales de dimensión espiritual, destinadas a un público interesado en relatos religiosos, la historia cristiana y las formas híbridas entre documental y ficción.
Sacré Cœur está apto para todo público. Su emisión en Canal+ abre una nueva ventana de exposición a esta docuficción religiosa, centrada en la transmisión de un relato de fe más que en una investigación histórica clásica.
SINOPSIS
Hace 350 años, en Francia, Jesús dio a conocer su corazón ardiente de amor a Santa Margarita María. Hoy, en todo el mundo, la fuerza del Sagrado Corazón sigue transformando vidas.
Un impactante docu-ficción que nos sumerge a través de los siglos en el misterio del Sagrado Corazón de Jesús y nos revela su Amor personal e incondicional.
LA HISTORIA del SAGRADO CORAZÓN
En el siglo XVII, Cristo reveló su Corazón a sor
Margarita María, religiosa de la Orden de la
Visitación en Paray-le-Monial, en Borgoña, A
través de estas apariciones, nacía una de las
devociones más profundas y extendidas de la
tradición cristiana.
El mensaje tiene tres dimensiones Jesús muestra su Corazón, que tanto ha
amado al mundo, tan apasionado de amor
por todos los hombres.
Las tres grandes apariciones tuvieron lugar entre
1673 y 1675. En ellas, Jesús revela un Corazón
Expresa el dolor de un Amor que muchas
veces no es acogido y que encuentra, en
cambio, indiferencia e ingratitud.
ardiente de amor por la humanidad, herido por la
indiferencia de los hombres y deseoso de atraer nuevamente las almas hacia Él.
Invita a responder a ese amor mediante la
reparación, la oración y la instauración de
una fiesta dedicada a honrar su Divino
Corazón.
Así, “devolver amor por amor” significa acoger
el amor personal de Jesús, entrar en la
compasión de su Corazón y convertirse, a su
vez, en testigos de esperanza, misericordia y
consuelo para un mundo que continúa teniendo
sed de amor.
NOTAS DE LOS DIRECTORES
Para Sabrina y Steven J. Gunnell, Sagrado Corazón nació primero como una experiencia interior antes que como un proyecto cinematográfico.
Todo comenzó en el verano de 2023, durante un encuentro providencial en Notre-Dame-du-Laus. Allí descubrieron el testimonio de personas consagradas al Corazón de Jesús y sintieron que esta devoción seguía viva, actual y profundamente dirigida al hombre de hoy. “Allí tenía el corazón ardiente”, recuerda Sabrina Gunnell.
Tras contactar con el rector de Paray-le-Monial y descubrir que el Jubileo de los 350 años de las apariciones estaba a punto de comenzar, ambos sintieron que el proyecto se imponía casi por sí mismo: “Nos dijimos: ‘Ok… el Sagrado Corazón quiere su película”.
Más allá del aspecto histórico, los directores quisieron construir una experiencia capaz de tocar el corazón del espectador a través de testimonios reales, reconstrucciones cinematográficas y relatos de conversión. “Esta película es un acto de amor y un acto de fe”, explica Steven Gunnell. “Pensábamos en los peregrinos de Emaús, que caminan junto a un desconocido y, después de escucharlo, se dicen el uno al otro: ‘¿No ardía nuestro corazón?’
Ese es el proyecto de la película: permitir que cada persona pueda experimentar este amor ardiente de Jesús.”
A través de una veintena de testimonios profundamente distintos entre sí —marcados por heridas, búsquedas, conversiones y encuentros inesperados— Sagrado Corazón muestra cómo una misma experiencia espiritual puede tocar vidas completamente diferentes.
“Queríamos decirle al mundo que es profundamente amado”, afirma Sabrina Gunnell.
“Muchos pensaban que hablar de las apariciones del siglo XVII era algo lejano o anticuado. Pero precisamente queríamos mostrar que este mensaje sigue siendo actual: un Corazón ardiente de amor que continúa entregándose hoy por el mundo.”
FICHA TÉCNICA
DIRECCIÓN
SABRINA Y STEVEN J. GUNNELL
GUION
SABRINA Y STEVEN J. GUNNELL
PRODUCTORES
SABRINA Y STEVEN J. GUNNELL
DIRECTOR DE FOTOGRAFÍA
MATTHIEU MISIRACA
MÚSICA
THIERRY MALET
MONTAJE
SABRINA Y STEVEN J. GUNNELL
PRODUCTORA
KREA FILM-MAKERS PRODUCTION
DISTRIBUIDORA EN ESPAÑA
BOSCO FILMS
PAÍS
FRANCIA
AÑO
2025
DURACIÓN
1 H 35 MINUTOS
GÉNERO
DOCUMENTAL
Para mayor información sobre el docudrama y su contenido, consulta la página web oficial en francés y en español. ¡No te lo pierdas!
