La lucha de los primeros cristianos contra la práctica del aborto
La tradición de la Iglesia ha sostenido siempre que la vida humana debe ser protegida y favorecida desde su comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo. Oponiéndose a las costumbres del mundo grecorromano, la Iglesia de los primeros siglos ha insistido sobre la distancia que separa en este punto tales costumbres de las costumbres cristianas.
A lo largo de toda la historia, los Padres de la Iglesia, sus pastores, sus doctores, han enseñado la misma doctrina sobre la ilegitimidad del aborto.
“El segundo mandamiento de la enseñanza: No asesinarás. No cometerás adulterio. No seducirás a los niños. No cometerás fornicación. No robarás. No practicarás magia. No usarás pociones. No provocarás [un] aborto, ni destruirás a un niño recién nacido” (Didajé 2:1–2 [70 d.C.]).
“El camino de la luz, entonces, es el siguiente. Si alguno desea viajar al lugar señalado, debe ser celoso en sus obras. El conocimiento, por tanto, que se nos da con el fin de caminar de esta manera, es el siguiente. . . . No matarás al niño procurándole el aborto; ni tampoco lo destruirás después de que haya nacido” (Carta de Bernabé 19 [74 d.C.]).
“¿Qué hombre en su sano juicio, por tanto, afirmará, siendo tal nuestro carácter, que somos asesinos? . . . Cuando decimos que aquellas mujeres que usan drogas para provocar el aborto cometen un asesinato y tendrán que dar cuenta a Dios por el aborto, ¿bajo qué principio deberíamos cometer un asesinato?
Porque no corresponde a la misma persona considerar al mismo feto en el vientre como un ser creado, y por tanto objeto del cuidado de Dios, y cuando ha pasado a la vida, matarlo; y no exponer a un niño, porque quienes lo exponen son acusados de asesinato de niños, y por otra parte, cuando ha sido criado para destruirlo” (Súplica a favor de los cristianos 35 [177 d.C.]).
“En nuestro caso, al estar prohibido para siempre el asesinato, no podemos destruir ni siquiera al feto en el útero, mientras que el ser humano todavía obtiene sangre de las otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento no es más que matar a un hombre más rápidamente; ni importa si se quita la vida que nace, o se destruye la que está por nacer. Ése es un hombre que va a serlo; ya tienes el fruto en su semilla” (Apología 9:8 [197 d.C.]).
“Entre las herramientas de los cirujanos hay un instrumento determinado, que está formado por un marco flexible bien ajustado para, en primer lugar, abrir el útero y mantenerlo abierto; está además provisto de una cuchilla anular, por medio de la cual se disecan los miembros [del niño] dentro del útero con cuidado ansioso pero inquebrantable; siendo su último apéndice un gancho romo o cubierto, con el que se extrae todo el feto mediante un parto violento.
“Existe también [otro instrumento en forma de] una aguja o púa de cobre, mediante la cual se gestiona la muerte misma en este robo furtivo de la vida: Le dan, por su función infanticida, el nombre de embruosphaktes, [es decir]” el asesino del niño”, que por supuesto estaba vivo. . . “[Los médicos que practicaban abortos] sabían muy bien que se había concebido un ser vivo, y [ellos] se compadecieron de este desdichado estado infantil, que primero tuvo que ser ejecutado para escapar de ser torturado vivo” (El Alma 25 [210 d.C.]).
“Ahora admitimos que la vida comienza con la concepción porque sostenemos que el alma también comienza desde la concepción; la vida comienza en el mismo momento y lugar que el alma” (ibid., 27). “La ley de Moisés, en verdad, castiga con las penas debidas al hombre que causare el aborto [Éx. 21:22–24]” (ibid., 37).
MINUCIO FELIX
“Hay algunas mujeres [paganas] que, al beber preparados médicos, extinguen en sus entrañas la fuente del futuro varón y cometen así un parricidio antes de dar a luz. Y estas cosas ciertamente proceden de la enseñanza de vuestros [falsos] dioses. . . . A nosotros [los cristianos] no nos es lícito ni ver ni oír hablar de homicidio” (Octavio 30 [226 d.C.]).
“Las mujeres que tenían fama de creyentes comenzaron a tomar drogas para volverse estériles y a atarse fuertemente para expulsar lo que estaba engendrando, ya que, a causa de los parientes y el exceso de riqueza, no querían tener un hijo de un esclavo o por cualquier persona insignificante. ¡Mira, pues, hasta qué gran impiedad ha procedido ese inicuo, al enseñar el adulterio y el asesinato al mismo tiempo! (Refutación de todas las herejías [228 d.C.]).
CONCILIO DE ANCIRA
“En cuanto a las mujeres que fornican y destruyen lo que han concebido, o que se emplean en fabricar drogas para abortar, un decreto anterior las excluía hasta la hora de la muerte, y algunos han consentido. Sin embargo, deseando utilizar una lenidad algo mayor, hemos ordenado que cumplan diez años [de penitencia], según los grados prescritos” (canon 21 [314 d.C.]).
“La que provoque el aborto, pase diez años de penitencia, ya sea que el embrión esté perfectamente formado o no” (Primera Carta Canónica, canon 2 [374 d.C.]).
“Es homicida... ; también lo son los que toman medicinas para provocar el aborto” (ibid., canon 8).
“Por tanto os ruego que huyáis de la fornicación. . . . ¿Por qué sembrar donde la tierra se encarga de destruir el fruto? ¿Dónde hay muchos esfuerzos por abortar? ¿Dónde hay asesinato antes del nacimiento? Porque ni siquiera a la ramera dejarás que siga siendo una simple ramera, sino hazla también asesina. Ves cómo la embriaguez lleva a la prostitución, la prostitución al adulterio, el adulterio al asesinato; o más bien a algo incluso peor que el asesinato. Porque no tengo nombre que darle, ya que no quita lo que nace, sino que impide que nazca.
¿Por qué entonces abusas del don de Dios, y luchas con sus leyes, y sigues lo que es una maldición como si fuera una bendición, y haces de la cámara de la procreación una cámara para el asesinato, y armas a la mujer que fue dada para tener hijos para el matadero? ? Porque para sacar más dinero siendo agradable y objeto de deseo para sus amantes, ni siquiera esto se resiste a hacerlo, amontonando así sobre tu cabeza un gran montón de fuego. Porque incluso si la acción atrevida es de ella, la causa de la misma es tuya” (Homilías sobre Romanos 24 [391 d.C.]).
“Algunos llegan incluso a tomar pociones para asegurar la esterilidad y asesinar así a seres humanos casi antes de su concepción. Algunas, cuando se encuentran encintas a causa de su pecado, utilizan drogas para procurar el aborto, y cuando, como sucede a menudo, mueren con su descendencia, entran al mundo inferior cargadas con la culpa no sólo de adulterio contra Cristo sino también de suicidio y asesinato de niños” (Cartas 22:13 [396 d.C.]).
Este fue el momento en el que un terrorista atacó una iglesia en Colombo, Sri Lanka, el Domingo de Pascua de 2019.
Desde el ataque se abrió un proceso de investigación para encontrar a los responsables del atentado. Muchos líderes mundiales pidieron al gobierno de Sri Lanka que haga justicia. El papa aprovechó el tercer aniversario de los atentados para hacer este llamamiento público.
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FRANCISCO No quisiera terminar sin hacer un llamamiento a las autoridades de su país. Por favor y por el bien por la justicia, por el bien de tu pueblo, que se aclare de una vez por todas quiénes fueron responsable de estos hechos [los atentados de Semana Santa de 2019]. Esto traerá paz a su conciencia y a la Patria.
Casi 5 años después, la comunidad católica no ha olvidado a las más de 200 personas asesinadas ese día.
CARD. MALCOLM RANJITH Arzobispo de Colombo, Sri Lanka Hemos construido un cementerio especial en Kotahena o Nigambo. Tuvimos que comprar un terreno porque el cementerio católico estaba repleto, lleno de cadáveres y no podíamos enterrarlos a todos allí.
También hay un memorial en una de las iglesias que fueron destruidas aquel Domingo de Pascua.
CARD. MALCOLM RANJITH Arzobispo de Colombo, Sri Lanka Hay un memorial dentro de la iglesia. Reservamos una zona y escribimos todos los nombres en una lápida de piedra que construimos en la iglesia de San Sebastián.
Muchas personas han acudido a los memoriales para pedir la intercesión de estos hombres y mujeres. El cardenal Ranjith dijo que son ejemplos de los mártires modernos de los que el papa habla a menudo.
CARD. MALCOLM RANJITH Arzobispo de Colombo, Sri Lanka Dieron sus vidas por la fe, porque los atacantes lo hicieron por odio a la fe. Odium fidei, así lo llaman. Odiaban a los cristianos y atacaron a estos inocentes. Los mataron. Para nosotros son mártires porque murieron yendo a la Iglesia, por eso promovemos su causa.
El 21 de abril se cumplen 5 años del atentado. Es el tiempo mínimo que exige el Vaticano para iniciar el proceso de beatificación. Y en Sri Lanka lo tienen claro. En cuanto se cumpla ese aniversario, se pondrán manos a la obra.
León XIV se instala en la discreción de la buhardilla
El Vaticano ha confirmado que el Papa León XIV no ocupará los aposentos del Apartamento Pontificio, ni tampoco seguirá los pasos de su predecesor en la residencia de Santa Marta. En su lugar, el Pontífice agustino ha optado por mudarse a la buhardilla del Palacio Apostólico, un espacio discreto situado entre la tercera logia y la azotea, que ha sido sometido a una profunda reestructuración tras años de abandono.
Un gimnasio en el corazón del Vaticano
Lo que más ha llamado la atención de la opinión pública es la inclusión de un gimnasio privado dentro del apartamento. No es un secreto que León XIV es un apasionado del deporte:
Pasado deportista: Como cardenal, era habitual verlo entrenar en un gimnasio del barrio Borgo Pio o jugando al tenis en las pistas de la curia de los agustinos.
Filosofía de vida: El propio Papa ha defendido que el ejercicio físico es esencial para el "equilibrio espiritual", confesando que incluso en sus descansos en Castel Gandolfo aprovecha para nadar o jugar al tenis.
Equipamiento: Se sabe que el espacio cuenta con máquinas de resistencia y una cinta de correr, herramientas clave para que el Pontífice, de 70 años, mantenga su rutina cardiovascular.
Las claves de su nuevo hogar
La reforma de la buhardilla —un lugar que sufría problemas de humedades y goteras tras 12 años sin uso— refleja el carácter pragmático del nuevo Papa. Estos son los detalles más relevantes del inmueble:
Sobriedad moderna: A diferencia de las lámparas de araña y los tapices tradicionales, la decoración apuesta por el color blanco, muebles funcionales e iluminación LED.
Distribución curiosa: La habitación del Papa es sencilla y, curiosamente, el baño se encuentra en el pasillo y no integrado en el dormitorio. La alcoba del Papa es pequeña y sobria. El detalle del baño fuera de la habitación refuerza esa idea de sencillez; no se han buscado lujos añadidos, sino la adaptación de lo que ya existía.
Entorno comunitario: El Papa no vivirá solo. Estará acompañado por sus dos secretarios particulares, el peruano Edgard Iván Rimaycuna y el italiano Marco Billeri, reforzando ese espíritu de comunidad propio de su orden agustina.
Acceso a la azotea: La ubicación le permite un acceso directo a la azotea del Palacio, donde se encuentra la réplica de la Gruta de Lourdes, un lugar ideal para el paseo y la oración privada. Desde la azotea, el Papa tiene una visión de 360 grados de Roma.
Un nuevo cambio
La elección de León XIV es simbólica. Al volver al Palacio Apostólico, restaura el protocolo histórico que Francisco dejó en pausa, pero al elegir la buhardilla en lugar de las salas nobles, mantiene un perfil bajo y alejado de la ostentación. Es el hogar de un "Papa deportista" que prefiere la luz natural de los techos altos y la practicidad de un hogar moderno al protocolo de las estancias barrocas.
Durante más de una década, mientras el Papa Francisco residía en la Casa Santa Marta, gran parte de las estancias superiores del Palacio Apostólico quedaron en desuso. La buhardilla, en particular, sufría un deterioro notable:
Restauración estructural: Fue necesario realizar obras de impermeabilización urgentes para atajar las goteras y humedades acumuladas.
Luz y volumen: A diferencia de los apartamentos tradicionales con techos altísimos y frescos oscuros, la buhardilla aprovecha la inclinación del tejado, lo que le otorga una luminosidad natural excepcional y una sensación de "nido" sobre la Ciudad Eterna
Esta mudanza marca oficialmente el inicio de una nueva era estética y logística en el Vaticano, donde la salud física y la discreción parecen ser las nuevas prioridades del sucesor de Pedro.
Es una antigua tradición en la Iglesia preparar la fiesta de San José, el 19 de marzo, con la contemplación de los dolores y gozos del Santo Patriarca durante los siete domingos anteriores a su fiesta.
DOLORES Y GOZOS DE SAN JOSÉ
De la mano de san José iremos contemplando los dolores: aquellos momentos en los que tuvo que pasar las pruebas que el Señor le tenía preparadas, los momentos que se entregó de forma plena al querer de Dios, aun sin comprender del todo lo que tenía guardado para él.
También iremos meditando los gozos desan José: la alegría y la felicidad de compartir su vida junto a su esposa, la Santísima Virgen y el Niño. El gozo de saberse en las manos de un Dios que le había escogido para tan gran tarea.
A continuación puedes ir viendo algunos textos para meditar sobre los Dolores y Gozos de San José.
¡Oh feliz Varón, bienaventurado José! A quién le fue concedido no sólo ver y oir al Hijo de Dios, a quién muchos quisieron ver y no vieron , oir y no oyeron, sino también abrazarlo, besarlo, vestirlo y custodiarlo.
V: Rogad por nosotros bienaventurado San José. R: Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo. Amen.
FINAL (para todos los días):
Acordaos Oh purísimo Esposo de María, oh dulce protector mío San José, que jamás se oyó decir que haya dejado de ser consolado uno solo de cuantos han acudido a vuestra protección e implorado vuestro auxilio. Con esta confianza vengo a vuestra presencia y me encomiendo a Vos fervorosamente, oh padre nutricio del Redentor. No desechéis mis súplicas, antes bien, escuchadlas piadosamente. Amén.
Oración: Oh Dios, que por providencia inefable os dignasteis escoger al bienaventurado José para esposo de vuestra Santísima Madre: os suplicamos nos concedáis la gracia de que, venerándole en la tierra como a nuestro protector, merezcamos tenerle por intercesor en los cielos. Amén.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria, por las intenciones del Papa.
Tras seis siglos, la restauración de la cuna del cristianismo, el lugar de nacimiento de Jesús, es inminente. Esta iniciativa reúne al Patriarcado Ortodoxo Griego, la Custodia de Tierra Santa y la colaboración fraternal del Patriarcado Ortodoxo Armenio. El proyecto cuenta con el patrocinio de la Presidencia del Estado de Palestina.
BELÉN– En un acto cargado de simbolismo y fe, ha dado comienzo el ambicioso proyecto de restauración de la Gruta de la Natividad en Belén. Este lugar, considerado por la tradición cristiana como el punto exacto del nacimiento de Jesús, se somete a una intervención necesaria para preservar su estructura y belleza ante el paso de los siglos y la afluencia constante de peregrinos de todo el mundo.
Un hito histórico para la Cristiandad
La restauración no es solo una cuestión de mantenimiento arquitectónico; es un esfuerzo conjunto de las comunidades cristianas presentes en Tierra Santa.
La Basílica de la Natividad, que cobija la Gruta, es administrada bajo el régimen del "Status Quo" por la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Católica (Custodia de Tierra Santa) y la Iglesia Apostólica Armenia. Este inicio de obras representa un nuevo capítulo de colaboración ecuménica en un territorio a menudo marcado por tensiones.
Los trabajos se centrarán inicialmente en la consolidación de las paredes de roca y la limpieza de los antiguos mosaicos y tapices que revisten el sagrado lugar. El hollín acumulado por las lámparas de aceite y las velas durante décadas ha oscurecido las superficies, ocultando detalles artísticos que ahora volverán a la luz. Es la primera vez en siglos que se realiza una intervención de tal magnitud en el corazón mismo del santuario.
Detalles técnicos y arqueológicos de la obra
Expertos internacionales en restauración y arqueología trabajarán mano a mano para asegurar que cada piedra y cada fragmento de historia sea respetado.
Según los informes técnicos, se utilizarán tecnologías de escaneo 3D para documentar cada milímetro de la Gruta antes y después de la intervención. Este proceso permitirá corregir problemas de humedad que ponían en riesgo la estabilidad de la estructura subterránea.
Además, se espera que la restauración revele nuevos datos sobre las fases constructivas de la Basílica. Desde la estructura original de Constantino en el siglo IV hasta la reconstrucción de Justiniano en el siglo VI, la Gruta ha sido testigo de la evolución del arte sacro y la arquitectura bizantina.
La limpieza de los mármoles y la Estrella de Plata —que marca el lugar exacto del nacimiento— devolverá al recinto el esplendor que merece como epicentro de la Navidad.
Significado espiritual en tiempos difíciles
El inicio de estos trabajos llega en un momento de gran necesidad de esperanza para la región. Las autoridades eclesiásticas han señalado que "restaurar la Gruta es restaurar el corazón de nuestra fe". Para los cristianos locales, conocidos como las "piedras vivas" de Tierra Santa, ver cómo se cuida su patrimonio es un mensaje de permanencia y de paz.
A pesar de las obras, se ha informado que se hará todo lo posible para que los peregrinos puedan seguir accediendo a la Gruta en horarios específicos. La meta es que, para las próximas festividades importantes, el lugar presente una imagen renovada que invite a la oración y al recogimiento.
La comunidad internacional sigue de cerca este proyecto, que cuenta con el apoyo financiero de diversos países y donantes privados, reafirmando que Belén es patrimonio de toda la humanidad.
En conclusión, la restauración de la Gruta de la Natividad es un testimonio de unidad cristiana y un compromiso con la historia.
Al limpiar la oscuridad del tiempo de estas piedras sagradas, se busca que brille con más fuerza el mensaje de paz que, desde este pequeño rincón de Judea, cambió el curso de la historia hace más de dos mil años.
ÁGUEDA, virgen y mártir. Su nombre aparece en el Canon Romano
La fama de su virtud heroica- virginidad consciente y constante, puesta a prueba de mil modos insinuantes y coercitivos- se extendió por toda la cristiandad y se confirmó por diversos prodigios después de su muerte.
VIDA
Santa Águeda fue una joven cristiana de Catania (o Palermo), en la isla de Sicilia, que murió mártir en el siglo III. Prometida en matrimonio a Quinciano, gobernador de la isla, ella no acepta por haberse consagrado a Dios desde su infancia.
A partir de esta negativa las fuentes nos hablan de distintas pruebas que culminaron en su martirio durante la persecución de Decio (Passio Santa Agathae), o durante la de Diocleciano (Aldelmo, De laudibus virginitatis, cap. 42: PL 89, 142). Son, pues, inciertas las fechas de su nacimiento y de su muerte (ca. 251).
El proceso de su martirio se narra en la Passio Santa Agathae. Ante la primera negativa a los requerimientos del gobernador, Águeda es encomendada a una tal Afrodisia que trata de persuadirla durante 30 días. Presentada de nuevo ante el tribunal de Quinciano, se declara cristiana y es condenada a prisión.
Después de algunos días la llevan nuevamente al tribunal y la someten a nuevo interrogatorio. Vuelve a rehusar, haciendo profesión de su fe en Cristo.
Su actitud provoca la ira del gobernador, quien ordena le arranquen los pechos, y la envía una vez más a prisión.
En esta etapa de su encarcelamiento recibe la visita milagrosa y confortante del apóstol San Pedro. La constancia de Águeda encuentra réplica en la tozudez de Quinciano, que vuelve a la carga, haciéndole renovadas instancias y disponiendo, finalmente, suplicios que le acarrearon la muerte.
La fama de su virtud heroica- virginidad consciente y constante, puesta a prueba de mil modos insinuantes y coercitivos- se extendió por toda la cristiandad y se confirmó por diversos prodigios después de su muerte.
EL CULTO A SANTA ÁGUEDA
El fervor popular la constituyó patrona de Catania y abogada en las erupciones del Etna. Más adelante se le consideró abogada en caso de incendio.
Finalmente, y por una extensión fácilmente comprensible, pasó a invocarse como patrona de los constructores de campanas (éstas anunciaban la aparición de un fuego).
Las reliquias de Santa Águeda se conservaron primero en Catania, mas, por temor a la profanación sarracena, fueron trasladadas a Constantinopla, de donde se rescataron definitivamente en 1126.
Hay constancia de su culto muy difundido en diversos documentos y monumentos: varias iglesias reciben su nombre. Aparece en el Martirologio Jeronimiano, en el Calendario Cartaginés, y en el Calendario Mozarábigo, en las Sinaxis griegas, y también se inserta su nombre en el Canon de la Misa, probablemente por intervención directa del papa San Gregorio (cfr. J. Jungmann, El sacrificio de la Misa, Madrid 1953, 937).
Los documentos litúrgicos de los siglos VI al X fijan la fecha de celebración de su festividad el 5 de febrero.
El documento fontal más abundante relacionado con su martirio es la Passio Santa Agathae. Existen de esta narración varias recensiones, una latina y dos griegas, que se remontan a una recensión original común del siglo VI que suscita la sospecha de los estudiosos a la hora de pronunciarse sobre su valor histórico.
Ello no obstante, puede afirmarse sin ningún género de duda que, en fuerza de los testimonios monumentales y litúrgicos aducidos, son absolutamente seguros desde el punto de vista histórico tanto el hecho de su martirio y del culto que se le tributó desde muy pronto, como también el lugar de su muerte, aunque algunas particularidades que se dicen acompañaron a su martirio resulten dudosas.
BIBL.: Acta Sanctorum, 5 de febrero; J. BAUDOT, Dictionnaire d’hagiographie, París 1925, 17; BAUDOT-CHAUSSIN, Vies des Saints et des Bienhereux, II, París 1936, 114-117 ; F. MARTÍN HERNÁNDEZ, Año Cristiano, I, Madrid 1959, 276-279 ; M. SCADUTO, Agata, santa, martire, en Enciclopedia Católica, I, Roma 1948, 432-433; S. ROMEO, Sant’Agata vergine e martire ed il suo culto, Catania 1922; G. CONSOLI, Sant’Agata vergine e martire catanese, Catania 1951; VARIOS, Studi su Sant’Agata e il suo culto, “Archivo storico per la Sicilia Orientale”, XLVIII (1952-53); A. RIGOLI, Agata, en Bibl. Sanct., 1, 328-335.
Un equipo de arqueólogos ha identificado el lugar exacto en la orilla oriental del Mar de Galilea que coincide con las descripciones bíblicas del exorcismo de la «Legión» y el posterior despeñamiento de una piara de cerdos. El hallazgo, situado en Kursi (Israel), reúne las evidencias geográficas, históricas y textuales que confirman el relato de los Evangelios.
La convergencia de las evidencias geográficas
La investigación, liderada por expertos en arqueología bíblica, ha señalado que Kursi es el único enclave que alinea tres elementos fundamentales descritos en las Escrituras (Marcos 5, Lucas 8 y Mateo 8):
Un acantilado abrupto: Se ha localizado una pared de roca que desciende bruscamente y se encuentra a menos de 50 metros de la orilla, coincidiendo con el lugar por donde la piara se habría precipitado.
Tumbas antiguas: Las excavaciones han revelado un cementerio judío excavado en la ladera de la colina, lugar donde vivía el hombre poseído.
Un puerto de desembarco: El elemento definitivo ha sido el hallazgo de un puerto romano sumergido, confirmando que era posible llegar en barca desde la costa occidental, tal como narra el relato de la llegada de Jesús.
Mosaico del exorcismo del endomoniado de Gerasa
El puerto sumergido: la pieza clave
Basándose en informes de excavaciones previas de 1985 y recientes fotografías aéreas, los investigadores identificaron estructuras bajo el agua que habían permanecido ocultas durante siglos. El descenso del nivel del agua en el Mar de Galilea durante los periodos de sequía reciente ha sido fundamental para exponer estos restos arqueológicos.
Se trata de grandes bloques de basalto y piedra caliza que formaban muelles y rompeolas de ingeniería avanzada, así como un gran estanque de peces de la era romana, una infraestructura típica de los núcleos comerciales de la época.
Este hallazgo es crucial para la veracidad histórica del texto, ya que durante mucho tiempo los críticos argumentaron que la costa oriental era demasiado agreste para el desembarco de una barca de pesca como la utilizada por los discípulos. Sin embargo, la confirmación de este puerto artificial demuestra que existía una actividad marítima organizada y una ruta comercial establecida.
Este puerto habría sido el punto de entrada lógico para una embarcación proveniente de Capernaum hacia la zona de la Decápolis, validando con precisión milimétrica la ruta náutica descrita en el Nuevo Testamento.
Contexto histórico: Legión y Roma
El hallazgo también arroja luz sobre el profundo simbolismo político y teológico del milagro. Los investigadores sugieren que el nombre «Legión» no es casualidad; hace referencia directa a la fuerza de ocupación militar. En aquella época, la Legio X Fretensis (la Décima Legión del Estrecho) estaba estacionada en la región y su emblema oficial era, precisamente, un jabalí o cerdo salvaje.
La presencia de una gran piara de cerdos —animales impuros para los judíos y utilizados como suministro militar romano— representa una confrontación espiritual contra la opresión de Roma.
Cristo curando a un endemoniado, 1717, Artista: Charles-Antoine Coypel. Una imagen religiosa de Cristo realizando una curación, expulsando al espíritu maligno de un hombre poseído.
Al permitir que los demonios entraran en los cerdos y estos se precipitaran al mar (símbolo del abismo y el caos), el relato evangélico escenifica una victoria total sobre el ocupante pagano. La destrucción de la piara no fue solo un evento económico devastador para los locales, sino un poderoso acto simbólico de liberación en un territorio gentil.
Jesús estaba "limpiando" la tierra de la impureza, enviando a la "Legión" de vuelta al abismo, una narrativa que habría resonado con fuerza en una población judía oprimida bajo el yugo imperial.
El primer misionero de la Decápolis
El relato concluye con una nota transformadora que marca el inicio de la misión a los gentiles. Tras ser liberado, el hombre, que anteriormente vivía marginado entre las tumbas, pidió seguir a Jesús y subir a la barca. Sin embargo, Jesús le negó esta petición y le encomendó una misión diferente: regresar a su casa y contar "cuán grandes cosas ha hecho el Señor". Esta instrucción es única, ya que habitualmente Jesús pedía silencio tras sus milagros en territorio judío.
Según los expertos, la obediencia de este hombre provocó un despertar espiritual sin precedentes en la región de la Decápolis. Este antiguo endemoniado se convirtió, de facto, en el primer misionero en tierra pagana.
La eficacia de su testimonio queda patente en los textos bíblicos posteriores: cuando Jesús regresó a la misma zona aproximadamente un año después, la reacción fue radicalmente opuesta. En lugar de pedirle que se marchara por miedo a perder sus bienes, una multitud salió a recibirle y glorificaba al Dios de Israel, evidenciando el impacto profundo del testimonio del hombre liberado.
En un contexto marcado por la esperanza y la búsqueda incesante de la reconciliación, la región de Tierra Santa ha vuelto a ser el escenario de una de las manifestaciones de fe más profundas del calendario cristiano.
Este mes de enero de 2026, las orillas del río Jordán, en territorio jordano, se han transformado en un altar a cielo abierto donde miles de fieles y representantes eclesiales se han unido en una oración coral por la paz y la unidad de los pueblos.
La noticia, difundida originalmente por los medios oficiales del Vaticano, destaca no solo la importancia litúrgica del Bautismo del Señor, sino también el valor geopolítico y espiritual de Jordania como custodio de la memoria bíblica y refugio de coexistencia en el convulso Oriente Medio.
El Bautismo del Señor: Un retorno a las fuentes
La celebración central tuvo lugar en el sitio histórico donde, según la tradición y las investigaciones arqueológicas, Juan el Bautista bautizó a Jesús. Este lugar, conocido como Betania más allá del Jordán (Al-Maghtas), recibió a una multitud de peregrinos que, por primera vez en varios años tras periodos de inestabilidad, han podido acudir de manera más fluida.
El evento no fue simplemente una conmemoración ritual. Para la comunidad cristiana local, conocida como las "piedras vivas" de Tierra Santa, este acto representa un renacimiento espiritual. Los líderes religiosos presentes subrayaron que el agua del Jordán sigue simbolizando hoy una limpieza de las heridas del pasado y una invitación a caminar hacia un futuro de fraternidad.
Jordania: Tierra de acogida y Evangelio
Uno de los puntos clave resaltados en las crónicas de este 2026 es el papel fundamental del Reino Hachemita de Jordania. A diferencia de otras zonas de la región que enfrentan tensiones extremas, Jordania se mantiene como un modelo de convivencia entre cristianos y musulmanes. La presencia de las autoridades eclesiásticas en este lado del río refuerza el mensaje de que el Evangelio no es solo un texto antiguo, sino una realidad palpable que se traduce en hospitalidad y diálogo interreligioso.
La noticia pone de relieve que Jordania ya se prepara activamente para el gran hito del año 2030, cuando se celebrará el bimilenario del Bautismo de Jesús. Este horizonte temporal está impulsando proyectos de infraestructura y conservación que buscan facilitar el acceso de peregrinos de todo el mundo a los Santos Lugares.
Una oración por la paz en tiempos de incertidumbre
El momento más emotivo de la jornada fue la oración ecuménica dirigida por los Custodios de Tierra Santa y diversos patriarcas. En sus alocuciones, el mensaje fue unánime: la paz en Tierra Santa no es solo una cuestión de acuerdos políticos, sino de una conversión del corazón.
"No se salva al mundo afilando las espadas o eliminando al hermano, sino esforzándose incansablemente por comprender y perdonar", se escuchó durante las homilías en las orillas del río.
Esta oración se ha extendido también a las intenciones por el nuevo año y por el Jubileo de la Esperanza que vive la Iglesia universal. Se hizo especial énfasis en la situación de las familias jóvenes y los niños de la región, quienes cargan con las consecuencias de décadas de conflictos. La Iglesia reafirma así su compromiso de no abandonar estos territorios, manteniendo escuelas, hospitales y centros de acogida que sirven a todos sin distinción de credo.
El regreso de los peregrinos: Un signo de esperanza
Otro aspecto fundamental de la noticia es el paulatino regreso de los grupos de peregrinación. Tras años de dificultades, los primeros grupos de 2026 han comenzado a recorrer las rutas que unen Jordania con Jerusalén y Nazaret. Para la población local, el regreso del peregrino no es solo un alivio económico, sino un recordatorio de que no están solos y de que Tierra Santa sigue siendo el corazón espiritual de millones de personas.
La celebración en el Jordán cierra un ciclo de festividades que comenzó con la Navidad y la Epifanía, dejando una estela de esperanza. La imagen de los fieles sumergiendo sus manos en las mismas aguas donde comenzó la misión pública de Cristo es un potente símbolo de que, a pesar de las sombras, la luz del Evangelio sigue brillando con fuerza en la tierra que lo vio nacer.
LOS SIETE DOMINGOS DE SAN JOSÉ
Es una antigua tradición en la Iglesia preparar la fiesta de San José, el 19 de marzo, con la contemplación de los dolores y gozos del Santo Patriarca durante los siete domingos anteriores a su fiesta.
DOLORES Y GOZOS DE SAN JOSÉ
De la mano de san José iremos contemplando los dolores: aquellos momentos en los que tuvo que pasar las pruebas que el Señor le tenía preparadas, los momentos que se entregó de forma plena al querer de Dios, aun sin comprender del todo lo que tenía guardado para él.
También iremos meditando los gozos desan José: la alegría y la felicidad de compartir su vida junto a su esposa, la Santísima Virgen y el Niño. El gozo de saberse en las manos de un Dios que le había escogido para tan gran tarea.
Los cristianos siempre han visto en san José un ejemplo de entrega y de fe en Dios y podemos considerarlo maestro de oración. Fue él, después de la Virgen, quien más de cerca trató al Niño Dios, quien tuvo con él el trato más amable y sencillo.
Antífona (para todos los días):
¡Oh feliz Varón, bienaventurado José! A quién le fue concedido no sólo ver y oir al Hijo de Dios, a quién muchos quisieron ver y no vieron , oir y no oyeron, sino también abrazarlo, besarlo, vestirlo y custodiarlo.
V: Rogad por nosotros bienaventurado San José. R: Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo. Amen.
PRIMER DOMINGO
Oh castísimo esposo de María, glorioso San
José: qué aflicción y angustia la de vuestro corazón
en la perplejidad en que estabais, sin saber si debíais
abandonar o no a vuestra esposa sin mancilla.
Pero cuál no fue también vuestra alegría, cuando
el ángel reveló el gran misterio de la Encarnación.
Por ese dolor y gozo, os pido consoléis nuestro
corazón ahora y en nuestros últimos dolores, con
la alegría de una vida justa y de una santa muerte,
semejante a la vuestra, asistidos de Jesús y de María.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria.
SEGUNDO DOMINGO
Oh bienaventurado patriarca glorioso San José,
escogido para ser padre adoptivo del Hijo de Dios
hecho hombre: el dolor que sentisteis, viendo nacer al
Niño Jesús en tan gran pobreza, se cambio de pronto
en alegría celestial al oír el armonioso concierto de los
ángeles, y al contemplar las maravillas de aquella noche
tan resplandeciente.
Por este dolor y por este gozo, alcanzadnos
que después del camino de esta vida vayamos a
escuchar las alabanzas de los ángeles, y a gozar de los
resplandores de la gloria celestial.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria.
TERCER DOMINGO
Oh ejecutor obedientísimo de las leyes divinas,
glorioso San José: la sangre preciosísima que el
redentor derramó en su circuncisión os traspasó el
corazón, pero el nombre de Jesús, que entonces se le
impuso, os confortó, llenándoos de alegría.
Por este dolor y por este gozo, alcanzadnos el vivir
alejados de todo pecado, a fin de expirar gozosos con
el santísimo nombre de Jesús en el corazón y en los
labios.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria.
CUARTO DOMINGO
Oh santo fidelísimo, que tuvisteis parte en
los misterios de nuestra redención, glorioso San
José: aunque la profecía de Simeón acerca de los
sufrimientos que debían pasar Jesús y María, os causó
dolor a par de muerte, sin embargo, os llenó también
de alegría, anunciándoos al mismo tiempo la salvación
y resurrección gloriosa, que de ahí se seguiría para un
gran número de almas.
Por ese dolor y por ese gozo, conseguidnos ser
del número de los que por los méritos de Jesús y por la
intercesión de la bienaventurada Virgen María han de
resucitar gloriosamente.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria.
QUINTO DOMINGO
Oh custodio vigilante, familiar íntimo del Hijo de
Dios hecho hombre, glorioso San José: cuánto sufristeis
teniendo que alimentar y servir al Hijo del Altísimo,
particularmente en vuestra huída a Egipto, pero cuán
grande fue también vuestra alegría teniendo siempre
con vos al mismo Dios, y viendo derribados los ídolos de
Egipto.
Por este dolor y por este gozo, alcanzadnos alejar
para siempre de nosotros al tirano infernal, sobre todo
huyendo de las ocasiones peligrosas, y derribar de
nuestro corazón todo ídolo de afecto terreno, para que,
ocupados en servir a Jesús y María, vivamos tan sólo
para ellos, y muramos gozosos en su amor.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria.
SEXTO DOMINGO
Oh ángel de la tierra, glorioso San José, que
pudisteis admirar al Rey de los Cielos, sometido a
vuestros más mínimos mandatos; aunque la alegría
al traerle de Egipto se turbó por temor de Arquelao,
sin embargo, tranquilizado luego por el ángel vivisteis
dichoso en Nazaret con Jesús y María.
Por este dolor y por este gozo, alcanzadnos la
gracia de desterrar de nuestro corazón todo temor
nocivo; de poseer la paz de la conciencia, de vivir
seguros con Jesús y María, y de morir también asistidos
de ellos.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria.
SÉPTIMO DOMINGO
Oh modelo de toda santidad, glorioso San José,
que, habiendo perdido sin culpa vuestra al Niño Jesús,
le buscasteis durante tres días con profundo dolor, hasta
que lleno de gozo le encontrasteis en el Templo, en
medio de los doctores.
Por este dolor y gozo os suplicamos, con palabras
salidas del corazón, intercedáis en nuestro favor, para
que no nos suceda jamás perder a Jesús por algún
pecado grave. Mas si por desgracia le perdiéramos,
haced que le busquemos con tal dolor, que no nos
deje reposar hasta encontrarle favorable, sobretodo en
nuestra muerte, a fin de ir a gozarle en el cielo y cantar
eternamente con Vos sus divinas misericordias.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria.
FINAL (para todos los días):
Acordaos Ohpurísimo Esposo de María, oh dulce protector mío San José, que jamás se oyó decir que haya dejado de ser consolado uno solo de cuantos han acudido a vuestra protección e implorado vuestro auxilio.
Con esta confianza vengo a vuestra presencia y me encomiendo a Vos fervorosamente, oh padre nutricio del Redentor. No desechéis mis súplicas, antes bien, escuchadlas piadosamente. Amén.
Oración:Oh Dios, que por providencia inefable os dignasteis escoger al bienaventurado José para esposo de vuestra Santísima Madre: os suplicamos nos concedáis la gracia de que, venerándole en la tierra como a nuestro protector, merezcamos tenerle por intercesor en los cielos. Amén.
Padrenuestro, Avemaría y Gloria, por las intenciones del Papa. Es conveniente hacerlo confesando y comulgando.
800 años de fe y razón:explorando a Tomás de Aquino
Interesante Podcast con Enrique Alarcón, profesor de Metafísica y Fundamentos de la Filosofía de la Universidad de Navarra, experto en Tomás de Aquino
En 2025 se conmemora el 800 aniversario del nacimiento de Santo Tomás de Aquino. Es una figura clave, no solo para el ámbito universitario. Su pensamiento es uno de los más influyentes en la historia de la filosofía y de la teología cristiana. La obra de Tomás de Aquino continúa resonando en debates contemporáneos sobre la relación entre fe y razón, ética y naturaleza humana.
En este capítulo del podcast, exploraremos la vida y el legado de Tomás de Aquino. También abordaremos el impacto de su pensamiento en la historia y su relevancia para los estudiantes y pensadores de hoy.
Aprendizajes de este episodio:
Aspectos fundamentales de su vida y desarrollo
Importancia histórica y educativa de su figura
Relevancia de su pensamiento en los dilemas contemporáneos
Recomendaciones para profundizar en su legado
Contribuciones filosóficas específicas
Bibliografía recomendada:
Louis de Wohl, “La luz apacible. Novela sobre santo Tomás de Aquino y su tiempo” (Colección Arcaduz, número 27: editorial Palabra, Madrid, 2016)
Gilbert K. Chesterton, “Santo Tomás de Aquino” (Colección Esenciales: editorial Rialp, Madrid, 2022
Después de celebrar en 2023 y 2024 los 700 años de su canonización y el 750 aniversario de su muerte, la Orden dominicana y toda la Iglesia celebrará, en 2025, el 800 aniversario del nacimiento del posiblemente más conocido y citado teólogo de todos los tiempos.
Recordar a Tomás de Aquino es hacer memoria de una figura que sigue teniendo una influencia beneficiosa en la Iglesia de nuestros días. Tomás de Aquino es un clásico de la teología, pues más allá de sus particularidades históricas, su eficacia se ha hecho universal, al ser capaz de abrirse a otras culturas y de sugerir nuevas realizaciones.
Santo Tomás se ha convertido en “doctor común o universal de toda la Iglesia”, ya que “la Iglesia ha hecho suya su doctrina” (Pío XI), pues en ella “reconoce la expresión particularmente elevada, completa y fiel de su Magisterio y del sensus fidei de todo el pueblo de Dios”. Esta afirmación de Pablo VI es probablemente el mejor elogio que pueda hacerse de un teólogo.
Elogio tanto más significativo cuanto que santo Tomás no fue precisamente un teólogo conservador y sumiso, sino un teólogo libre, abierto al diálogo con las mejores aportaciones científicas y culturales de su tiempo. Si Tomás de Aquino es el doctor común de la Iglesia católica, eso significa que es un bien de todos y que pertenece a todos.
Por abrir, la primera escuela católica en Finlandia
Un "sueño" que pronto podría hacerse realidad. Así describe el obispo de Helsinki, el español Raimo Goyarrola, la fundación de la primera escuela católica en Finlandia, donde la Iglesia Católica prácticamente desapareció tras la adopción del luteranismo en el siglo XVI, como consecuencia de la Reforma protestante.
El obispo de Helsinki, Raimo Goyarrola, anuncia la apertura prevista para agosto de 2026 de la primera escuela católica en Finlandia.
El proyecto de establecer una escuela católica en Finlandia, donde la Iglesia prácticamente desapareció tras la Reforma protestante, avanza con la intención de iniciar actividades en agosto de 2026. El centro se ubicará en el segundo piso de una iglesia dedicada a Santiago Apóstol, en la isla de Lauttasaari, a cinco kilómetros de Helsinki.
El obispo español Raimo Goyarrola confía en la providencia para que la escuela pueda adquirir el edificio en un plazo de tres años, siempre que las condiciones económicas lo permitan. El centro comenzará con un modelo de educación en casa reconocido por el Estado y ofrecerá inicialmente enseñanza desde primero hasta tercero de primaria.
La escuela tendrá un enfoque católico, reflejado en la formación integral basada en valores cristianos y en la celebración de las principales fiestas del calendario litúrgico. Aunque estará abierta a niños de todas las confesiones, el principal desafío es reunir un número suficiente de alumnos provenientes de familias católicas. El obispo expresa su deseo de “empezar con 12 niños, como los apóstoles”.
Raimo Goyarrola reconoce las dificultades burocráticas que implica el proyecto en Finlandia, un país con una fuerte tradición luterana, y describe el proceso como “una pequeña maratón”. Sin embargo, mantiene su confianza en que la iniciativa seguirá adelante: “Yo confío en Dios y esto va para adelante”.
El obispo, que asumió la diócesis de Helsinki en 2023 tras haber servido en Sevilla, comenzó a planificar la escuela tras elaborar una lista con las necesidades de la comunidad católica local. Considera que es necesario ser valiente y pionero para llevar a cabo esta tarea y afirma que no se detendrá ante las dificultades.
El proyecto cuenta ya con dos profesoras con experiencia, así como con el aula equipada con mesas y sillas. Ahora el objetivo es encontrar a los alumnos para poder iniciar las clases en agosto.
En Finlandia hay aproximadamente 20.000 católicos en una población de unos 5,5 millones de habitantes. La Iglesia Católica en el país experimenta un crecimiento constante, no solo por la llegada de inmigrantes y refugiados, sino también por el aumento de bautismos de niños y adultos, así como por la incorporación de personas de otras confesiones cristianas.
Empezar con 12 niños, como los apóstoles
La escuela abarcará inicialmente de primero a tercero de primaria y comenzará como un modelo de homeschooling, o educación en casa, una modalidad reconocida por el Estado. El carácter católico del centro se reflejará en su enfoque educativo, en la formación integral basada en valores cristianos y en las celebraciones de las principales fiestas del calendario litúrgico.
Aunque estará abierta a niños de cualquier confesión, el principal reto es reunir un número suficiente de alumnos de familias católicas. "Rezo para empezar con 12 niños, como los apóstoles", confiesa.
"Estoy emocionado, aunque es una pequeña maratón, porque en Finlandia hay que conseguir muchos permisos, es un país que funciona a base de mucha burocracia", cuenta Mons. Goyarrola, pastor de una reducida comunidad católica en una nación profundamente marcada por el luteranismo.
El prelado afirma con confianza que "en la vida hay que ser valiente y pioneros" y asegura que no se detendrá a pesar de las dificultades. "Hay que lanzarse totalmente", insiste Mons. Goyarrola, miembro del Opus Dei y licenciado en Medicina y Cirugía.
"Tenemos ya dos profesoras que son muy buenas, con una experiencia muy buena. También tenemos el aula, las mesas, las sillas, tenemos ya todo, entonces ahora hay que buscar a los niños y espero que salga en agosto", señala.
En Finlandia hay alrededor de 20 mil católicos en una población de aproximadamente 5.5 millones de habitantes. Sin embargo, la Iglesia Católica en el país crece año tras año, no sólo por llegada de inmigrantes y refugiados, sino por el aumento de bautismos de niños y adultos.
San Pablo - Un personaje indiscutiblemente fundamental en la historia de la Iglesia primitiva
San Pablo Apóstol. El 25 de enero la Iglesia conmemora su conversión. Recogemos a continuación una selección de textos pronunciados por Benedicto XVI en sus intervenciones sobre la figura de san Pablo durante las Audiencias Generales. El Papa Emérito quiso profundizar a lo largo de cuatro discursos, desde octubre de 2006, en la vida del apóstol Pablo.
VOCACIÓN
En el camino hacia Damasco, a inicios de los años treinta, Saulo, según sus palabras, fue «alcanzado por Cristo Jesús» (Filipenses 3, 12). Mientras Lucas cuenta el hecho con abundancia de detalles -la manera en que la luz del Resucitado le alcanzó, cambiando fundamentalmente toda su vida- en sus cartas él va directamente a lo esencial y habla no sólo de una visión (Cf. 1 Corintios 9,1), sino de una iluminación (Cf. 2 Corintios 4, 6) y sobre todo de una revelación y una vocación en el encuentro con el Resucitado (Cf. Gálatas 1, 15-16).
De hecho, se definirá explícitamente «apóstol por vocación» (Cf. Romanos 1, 1; 1 Corintios 1, 1) o «apóstol por voluntad de Dios» (2 Corintios 1, 1; Efesios 1,1; Colosenses 1, 1), como queriendo subrayar que su conversión no era el resultado de bonitos pensamientos, de reflexiones, sino el fruto de una intervención divina, de una gracia divina imprevisible.
A partir de entonces, todo lo que antes constituía para él un valor se convirtió paradójicamente, según sus palabras, en pérdida y basura (Cf. Filipenses 3, 7-10). Y desde aquel momento puso todas sus energías al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Su existencia se convertirá en la de un apóstol que quiere «hacerse todo a todos» (1 Corintios 9,22) sin reservas.
APOSTOLADO
En el apostolado de Pablo no faltaron dificultades, que él afrontó con valentía por amor a Cristo. Él mismo recuerda que tuvo que soportar «trabajos…, cárceles…, azotes; peligros de muerte, muchas veces…Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragué…
Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupación por todas las Iglesias» (2 Corintios 11,23-28).
Para el decimotercer apóstol, Cristo se convirtió en su razón de ser y en el motivo profundo de todo su trabajo apostólico. En sus cartas, después del nombre de Dios, que aparece más de quinientas veces, el nombre mencionado con más frecuencia es el de Cristo (380 veces).
Pablo ya no vivía para sí mismo, sino que vivía de Cristo y con Cristo: dándose a sí mismo. Se puede ilustrar esto con algunas de las expresiones plásticas que san Pablo anota en sus cartas. «En cuanto a mí -escribe, por ejemplo, en Gálatas 6, 14-, ¡Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo!». Tenemos que exclamar con san Pablo: «Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?».
ESPÍRITU SANTO
Saulo de Tarso no sólo muestra que el Espíritu Santoimprime el empuje para testimoniar el Evangelio por los caminos del mundo, como se muestra en los Hechos de los Apóstoles, sino que además ilustra su presencia en la vida del cristiano.
Es decir, Pablo reflexiona sobre el Espíritu mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del cristiano sino sobre su mismo ser. Tal y como afirma el decimotercer apóstol, el Espíritu nos penetra hasta en nuestras profundidades personales más íntimas. «Gracias a Él –aclara el apóstol en la Carta a los Romanos (8, 2.15)-, el cristiano puede exclamar “¡Abbá, Padre!”».
LA IGLESIA
El apóstol descubrió la Iglesia gracias una intervención directa de Cristo, quien, al revelarse en el camino de Damasco, se identificó con la Iglesia y le dio a entender que perseguir a la Iglesia era perseguirle a Él, el Señor: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» (Cf. Hechos 9, 4).
Entonces, Pablo se convirtió, al mismo tiempo, a Cristo y a la Iglesia.
Pablo llega a presentar a la Iglesia como esposa de Cristo, retomando así una antigua metáfora profética, que hacía del pueblo de Israel la esposa del Dios de la alianza.
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